历史故事

　　古代科举考试是一种类似高考的官吏选拔制度。由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。考试的第一名被称之为状元，第二名被称为榜眼，而第三名则被称为探花。那么，科举考试前，又如何安排每个人的考场呢？科举考试的考场又是什么样的呢？今天，就让我们一起聊聊明清时代的“高考”考场——老北京贡院。

　　科举制度从隋朝开始到清末废除，将近1300年的历史，极大的影响了我国古代文化思想发展和知识分子的思想转变。科考制度作为给朝廷、国家选拔人才的考核机制，虽历朝历代考试制度不尽相同，但大体的流程都相差甚微。

　　封建王朝，除了投军从戎之外，只有参加科考才能入仕。因此，大体要参加三次重要的考核，即乡试、会试和殿试（明朝正式施行）。

　　所谓乡试，并不是由乡一级政府组织的考试，而是由南、北直隶和各布政使司举行的地方考试，地点在应天（南京）府、顺天（北京）府、以及布政使司驻地。乡试每三年一次，又叫乡闱，考试的试场称为贡院。

　　贡院的设置始于唐代，北京贡院是明清两朝的会试考场。当时贡院的设立地点在建国门内，东二环建国门桥往东不远地方。如今的贡院西街、贡院东街就是因贡院而得名。那么既然是考场，为什么不叫考院、试院而叫贡院呢？

　　封建社会不是人民当家作主，而是皇帝，所谓“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。所以会试就像从中挑选优秀人才向皇帝进贡一样，所以叫贡院。

　　《徐显卿宦迹图·棘院秉衡》表现的明万历年间北京贡院会试场景，下方明远楼旌旗招展，两侧考棚已为砖瓦房。

　　当时全国科举会试主要在南京的江南贡院举行，北京顺天府乡试仅有数十人，会试也不过数百人，加之北京正开工修建紫禁城和京城城墙，财力物力有限，所以当时的贡院规模较小，只用简单的模板、苇席临时搭建完成。此后，由于北京参加考试的举子逐年增加，贡院便开始变得拥挤不堪。

　　古代科举考试，与现在几十个人坐在一间屋子里不同，它是一个考生坐在一间小隔断里（称为“号房”）自己答卷，无人面对面监考。因此考生进考场前，为了防止考生携带作弊物件，防止内外串联作弊，考试一旦开始，便会将号房区的大门锁起来，叫“锁围试贡”或叫“锁院”，严禁考生出号房，无关人员等也不准接近号房，并与考生进行接触。

　　在清末鼎盛时期，北京贡院占地极其广阔，东起如今的贡院东街，西至贡院西街，南起建内大街，北至东总布胡同，包括贡院头条、贡院二条、贡院三条在内这一大片，都是北京贡院的“产权”，只可惜这座明清时期的“高考考场”已经不复存在了。

　　据记载，北京贡院整体呈坐北朝南，大门五楹，往里有二门五楹。院内东、西砖墙各开一砖门，南墙外有砖影壁，墙之左右各辟一门，门内正中有“天开文运”牌坊，正中轴线有大门、二门、龙门，亦称三龙门，门内明远楼为三重檐。其它建筑有总裁、副总裁、考试官、御史等官员的公堂、居室、点名厅、守备厅、监试厅及刷印刻字、誊录、受卷、弥封等处所。院内四角还有瞭望楼，主要起到监视作用。

　　科举考试，是隋唐到清代封建王朝分科考选文武官吏及后备人员的制度。

　　隋朝以前采用九品中正制选拔官员，导致出身寒门的普通人无法步入仕途，隋朝开始改为科举制，使得任何参加者都有成为官吏的机会。

　　明清时期科举考试逐渐僵化，被称为八股取士，后于20世纪清末废除。

　　隋

　　隋炀帝大业元年开设进士科，用考试办法来选取进士。

　　进士一词初见于《礼记·王制》篇，其本义为可以进受爵禄之义。

　　当时主要考时务策，就是有关当时国家政治生活方面的政治论文，叫试策。

　　这种分科取士，以试策取士的办法，在当时虽是草创时期，并不形成制度，但把读书、应考和做官三者紧密结合起来，揭开中国选举史上新的一页。

　　唐玄宗时礼部尚书沈既济对这个历史性的变化有过中肯的评价：

　　“前代选用，皆州郡察举……至于齐隋，不胜其弊……是以置州府之权而归于吏部。自隋罢外选，招天下之人，聚于京师春还秋住，乌聚云合。”

　　有据可查的第一位状元，叫孙伏伽。

　　隋朝末年，孙伏伽便参加科举进入官场，大业末年，升任为京畿万年县(今陕西西安)的法曹（相当于法院院长兼公安局长）负责审理刑狱，缉捕奸盗，查办赃赂的工作。

　　武德五年（公元622），唐朝举行第一次科举考试，孙伏伽再一次参加考试，最终在参加考试的30名举子中名列第一，开始他的仕途之路，可见学习好，真的可以改运。

　　唐

　　唐朝承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。

　　在唐代，考试的科目分常科和制科两类。

　　每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。

　　常科的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。

　　后明经、进士两科成为唐代常科的主要科目。

　　明经、进士两科最初都只是试策，考试的内容为经义或时务。后来两种考试的科目虽有变化，但基本精神是进士重诗赋，明经重帖经、墨义。

　　所谓帖经，就是将经书任揭一页，将左右两边蒙上，中间只开一行，，再用纸帖盖三字，令试者填充，相当于今天的默写，或填空题。

　　墨义是对经文的字句作简单的笔试。帖经与墨义，只要熟读经传和注释就可中试，诗赋则需要具有文学才能。

　　进士科及第很难，所以当时流传有“三十老明经，五十少进士”的说法，可见唐代的进士含金量还是比较高的。

　　唐代取士，不仅看考试成绩，还要有名人推荐。

　　因此，考生纷纷奔走于公卿门下，向他们投献自己的代表作，叫投卷。向礼部投的叫公卷，向达官贵人投的叫行卷。

　　李白就是因为出身的问题一直没有得到考试的机会，他的情况很简单，据说李爸爸是个商人，当时的社会是重农轻商的，因此李白只希望别人的举荐，做梦想成为帝王师，走韩朝宗、玉真公主的门子，可惜仕途无捷径，皇帝虽然也认可了李白，不过是让他做了待诏翰林，类似于御用文人之类的闲职，李白看不惯，最后只好过一种貌似无拘无束的生活，其实内心还是非常的抑郁。

　　在唐代还产生了武举。

　　武举开始于武则天长安二年，公元702年。应武举的考生来源于乡贡，由兵部主考。考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重等。

　　武举选拔遵循：“高第者授以官，其次以类升”。

　　唐代开元初年武举高等(状元)郭子仪。他一生历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝，曾两度担任宰相。他是唯一由武状元而位至宰相者，同时，他也是历代武状元中军功最为显著者。

　　唐朝是状元人数最多的朝代。

　　自高祖武德五年(622年)壬午科，至哀帝(907年)丁卯科，285年间，科举考试几乎每年一次，约产生状元270人。在《登科记考》、《玉芝堂谈荟》等古籍中有名可考者，有140余人。

　　宋

　　宋代的科举，大体同唐代一样，有常科、制科和武举。

　　相比之下，宋代常科的科目比唐代大为减少，其中进士科仍然最受重视，进士一等多数可官至宰相，所以宋人以进士科为宰相科。

　　宋吕祖谦说：“进士之科，往往皆为将相，皆极通显。”

　　当时有焚香礼进士之语。进士科之外，其它科目总称诸科。

　　宋代确立了三年一次的三级考试制度。

　　宋初科举，仅有两级考试制度。一级是由各州举行的取解试，一级是礼部举行的省试。

　　宋太祖为了选拔真正忠诚而又有才干的人担任官职，于开宝六年实行殿试。

　　自此以后，殿试成为科举制度的最高一级的考试，并正式确立了州试、省试和殿试的三级科举考试制度。殿试以后，不需再经吏部考试，直接授官。

　　南宋以后，还要举行皇帝宣布登科进士名次的典礼，并赐宴于琼苑，故称琼林宴。

　　为文进士设立的“琼林宴”，和为武进士举办的“会武宴”，均群英荟萃、金鼓喧阗、排场浩大。这两场宴会最初是新科进士凑份子来筹办的，但朝廷也会有所表示，如赐宫廷美食、赐酒、赐钱等，五代以后则逐渐由朝廷买单。

　　宋代科举在考试内容上也作了较大的改革。

　　宋代科举基本上沿袭唐制，进士科考帖经、墨义和诗赋，弊病很大。其中最大的就是死记硬背，而不强调理解其中涵义。

　　王安石任参知政事后，对科举考试的内容着手进行改革，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。所谓经义，与论相似，是篇短文，只限于用经书中的语句作题目，并用经书中的意思去发挥。王安石对考试内容的改革，在于通经致用。

　　熙宁八年（1075），神宗下令废除诗赋、贴经、墨义取士，颁布王安石的《三经新义》确立以论、策取士政策。并把《易官义》《诗经》《书经》《周礼》《礼记》称为大经，《论语》《孟子》称为兼经，定为应考士子的必读书。

　　规定进士考试为四场：一场考大经，二场考兼经，三场考论，最后一场考策。

　　殿试仅考策，限千字以上。

　　王安石的改革，遭到苏轼等人的反对。后来随着政治斗争的变化，《三经新义》被取消，有时考诗赋，有时考经义，有时兼而有之，变换不定。

　　无论怎么考，他都难不倒。他是宋代最有名的状元之一，南宋宝四年(1256)丙辰科状元文天祥。

　　他以自己的爱国精神和民族气节，被后为人称为“状元中的状元”。

　　元

　　从元代开始，蒙古人统治中原，科举考试进入中落时期，但以四书试士，却是元代所开创新先例。元代的科举制度基本沿袭宋代，用“经义”、“经疑”为题述文。

　　科举分为地方的乡试和在京师进行的会试及殿试。

　　元代科举只考一科，但分成左右榜。右榜供蒙古人应考，乡试时只考两场，要求相对较简单。左榜供汉人、南人应考，乡试时考三场，要求相对较严格。由于元朝幅员辽阔，乡试、会试考获名单俱按种族分配。

　　元朝自仁宗至顺帝时灭亡止，科举停办两次，共举办过十六次，取进士1，139人，国子学录取284人，总计1，423人。但元科举所选人材通常并没有受到足够的重视，在元政府中产生的影响也不大。

　　至正复科

　　元朝建立以后，蒙古贵族和军功的官吏，对科举取士制度最初并不在意，经过许多儒臣的竭力倡议，特别是仁宗的儒师集贤大学士王约的积极建议，元朝才于皇庆改元（1312）后真正开始建立了科举制度，1313年开考，此时已距元世祖攻灭南宋（公元1279）有34年之久，这在中国科举史上是中断时间最长的一次。

　　明

　　元朝灭亡后，明王朝建立，科举制进入了它的鼎盛时期。明代统治者对科举高度重视，科举方法之严密也超过了以往历代。明代以前，学校只是为科举输送考生的途径之一。到了明代，进学校却成为了科举的必由之路。明代入国子监学习的通称监生。

　　监生大体有四类：生员入监读书的称贡监，官僚子弟入监的称荫监，举人入监的称举监，捐资入监的称例监。监生可以直接做官。特别是明初，监生出任中央和地方大员的多不胜举。明成祖以后，监生直接做官的机会越来越少，却可以直接参加乡试，通过科举做官。

　　明代的科举考试，分乡试、会试和殿试三级进行。乡试由布政使司主持，会试由礼部主持。凡考中进士的可以被任命为官员。

　　一般来说，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授翰林院编修，二三甲考选为庶吉士，也都是翰林院官，其他或授给事中、御史、主事，或授府推官、知州、知县等。未考中的举人，只授小京官或外地教职。

　　会试是由礼部主持的全国考试，又称礼闱。于乡试的第二年即逢辰、戍、未年举行。全国举人在京师会试，考期在春季二月，故称春闱。

　　会试考中的称贡士，俗称出贡，别称明经，第一名称会元。

　　殿试在会试后当年举行，时间最初是三月初一。明宪宗成化八年起，改为三月十五。应试者为贡士。贡士在殿试中均不落榜，只是由皇帝重新安排名次。

　　殿试由皇帝亲自主持，只考时务策一道。

　　进士榜称甲榜或称甲科。进士榜用黄纸书写，故叫黄甲，也称金榜，中进士称“金榜题名”。

　　乡试第一名叫解元，会试第一名叫会元，加上殿试一甲第一名的状元，合称“三元”。

　　连中三元，是科举场中的佳话。明代连中三元者仅洪武年间的黄观和正统年间的商辂二人而已。

　　殿试之后，状元授翰林院修撰，榜眼、探花授编修。其余进士经过考试合格者，叫翰林院庶吉士。

　　三年后考试合格者，分别授予翰林院编修、检讨等官，其余分发各部任主事等职，或以知县优先委用，称为散馆。

　　庶吉士出身的人升迁很快，英宗以后，朝廷形成非进士不入翰林，非翰林不入内阁的局面。

　　明代乡试、会试头场考八股文。而能否考中，主要取决于八股文的优劣。所以，一般读书人往往把毕生精力用在八股文上。八股文是由宋代的经义演变而成。

　　八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。

　　科举制发展到清代，日趋没落，弊端也越来越多。统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡。

　　科举渊源于汉朝，创始于隋朝，确立于唐朝，完备于宋朝，兴盛于明、清两朝，废除于清朝末年，历经唐、宋、元、明、清。

　　根据史书记载，从隋朝大业元年（605）的进士科算起到；光绪三十一年（1905）正式废除，整整绵延存在了1300年，在国内外有着广泛而深远的影响。

　　道家与道教并不是一回事，但两者之间又有着十分密切的关系。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。道家思想是一种哲学学派，道教是一种宗教信仰。道家思想成形于先秦时期，直到东汉末“黄老”一词才与神仙崇拜这样的概念结合起来。道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。

　　它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。道家是先秦时期的一个思想派别，以老子、庄子为主要代表。道家的思想崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，同时主张清静无为，反对斗争。我们从两个方面简单地讨论一下道家与道教的关系。首先，为什么说道家与道教本质上并不是一回事，可以从下列几点来作说明：

　　其一，道家与道教产生于不同的时代。道家由老子在春秋末年创立，而道教则形成于东汉末年又张道陵天师创教而成。这就是说，在道教形成之前，道家己出现相当长的时问，人才辈出，流派纷呈，并形成了先秦和汉初道家发展的两个高峰。即便在道教形成以后，道家与道教仍然有各自不同的传承谱系。

　　其二，道家与道教有各自不同的代表人物，即使同一个人物在道家与道教之中也具备了不同的个性特征。就前者来说，道家的代表人物在先秦有老子、庄子、杨朱、宋钘、尹文、列子等；汉代有曹参、窦太后、刘安、严君平等。道教的代表人物有葛洪、陶弘景、成玄英等。这两类人物相互之间是不能替代的。就后者来说，以老子为例，道家中的老子是一个现实的思想家，道家的创始人，道教中的老子则成为太上老君，是一个宗教教主，两者的性质显然是不一样的。

　　其三，从严格意义上来说，道家是一种思想文化流派，而道教是一个宗教团体，两者在文化形态上具有不同的性质。前者具有人间性、世俗性，它存在于思想领域，作为一种思想文化流派，它以现实的智慧之光照耀人间。而道教则不同，它不仅具有意识形态的功能，即具有思想信仰，同时有严密的组织与宗教活动，并试图以一种超人间超现实的力量来改造世界，包括求得人的永生。我们必须看到，道教在其形成与发展过程中使得道家与道教之闻又具备了一种特殊的关系。这可以从两个方面来看：

　　一方面.道教是依托道家思想建立起来的。道教在其创始的时候是把黄老庄之学、神仙长生之术及民间巫术结合起来，形成一种特定的宗教形态，其中道家思想是道教重要的思想来源。在道教的长期发展中，始终依托道家思想，如：《老子》、《庄子》等成为道教的重要经典，道教学者根据时代的需要不断地去注解《老子》、《庄子》等。可以说，没有道家，就不可能形成道教，没有道家，道教就失去了坚实的思想支柱。

　　道教的第一部正式经典是《太平经》，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。它不仅在中国传统文化中占有极为重要的地位，而且对近代世界也有着不可小窥的影响性。（道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。）

　　道家思想作为首先独创了朴素唯物主义本体论学说的代表，从春秋战国时代即为诸子百家之一，先秦时期在著名的儒墨显学里独树一帜，汉初，完全成为显学。所以，汉朝就有了具体正规的教团产生，奉老子为道德天尊，把原来深奥的道德哲学更进一步升华、粹炼了。南北朝时道教宗教形式愈发完善。

　　另一方面，汉魏以后，道家再没有形成有影响的学派，也不再出现杰出的道家学者，而道教却得到了长足的发展。道家之所以没有湮灭，一个重要的原因就在于它借助于道教的发展而得以延续，道教既然以道家思想作为理论支柱，因而必然包含着道家，老庄的著述既然被作为道教的经典，道教学者在进行注释时也必然发展了老庄之学。但不能否认道家对道教的影响更大一些。

　　老庄作为道家的圣人，给后世树立了智慧大师(老子)和艺术大师(庄子)的形象，具有高度的悟性相思维能力，以宁静淡泊为操守，冷淡世情，向往自得，其于外物，顺乎自然而已。

　　首先“儒学”、“儒家”、“儒教”概念我们要分清楚。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者需要区分开来。

　　“儒教以皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川、星辰、先祖、风雨雷电、湖海之祀”。为儒教的神祇。各种著名的人物，也都可以作为儒教的神祇。但必须得到国家的认可，纳入祀典。否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。

　　以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜，宪章文武，以诗书礼乐易春秋设教依照儒教的祭祀制度，只有天子可以祭天，祭天下的名山大川，祭祀所有的神祇。而诸侯不能祭天，只能祭祀处于自己境内的名山大川。普通百姓，能够祭祀的公神就更少，除了灶神，几乎只能祭祀自己的祖先。

　　儒教神话体系：

　　昊天上帝：又称皇天上帝、天帝、老天爷等。主宰宇宙万物的神，历代王朝及儒教的至高神，代表天或者等同于天。君王是昊天上帝之嫡长子，其权力出于神授，是秉承天意治理天下，故称天子。

　　五方上帝：东、南、西、北、中五方上帝，又称为五帝、五方天帝、五方天神等。

　　北极：天帝的另一象征，天帝居所。（后来被理学家反对摒弃）

　　北斗：北斗七星分别为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星组成。

　　南斗：南斗六星分别为天府星、天梁星、天机星、天同星、天相星、七杀星。

　　七曜：日、月、岁星、荧惑星、镇星、太白星、辰星。

　　十二辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它与二十八宿星座有一定的对应关系。

　　二十八宿：黄道赤道附近二十八组星象(与道教四灵二十八宿基本相同)。

　　司中：司中古天神，与司命相对，与风师、雨师并列。而后神名被星相家用来命名星官。

　　司命：司命，神名。神话传说中掌管人生命的神。

　　风伯、雨师：风伯雨师中国神话中的风神和雨神

　　皇地祇：道教“后土皇地祇”与之相同。

　　地祇神，地祇就是属于地面上所有自然物的神化者，包含社稷神、五岳、城隍、四镇、四海、四渎，以及百物之神。人鬼，就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物。

　　近年，脱口秀节目比较火热，这些节目大多特色鲜明，轻松幽默，深受年轻观众的喜爱。脱口秀为英文talkshow的音译，是起源于英美国家的电视节目类型。

　　有些人认为，脱口秀类很像中国传统相声，其实，中国古代早有专人表演幽默节目的传统，历史悠久，形式多样……

《清明上河图》里的说书人表演

　　一、谈笑之间上谏言

　　早在先秦时期，中国就有了专业喜剧人——“俳优”。《说文解字》载：“俳，戏也。”清段玉裁注曰：“俳，戏也。以其戏言之谓之俳。”俳优即专门从事滑稽表演的艺人。古代君主很早就有蓄优的传统，以供其逗乐解闷。

　　春秋战国时期，诸子百家争鸣，“说”风日盛，俳优中也逐渐涌现出一些以语言能力见长的人，可称得上脱口秀艺人的鼻祖。其中较为著名的有齐威王时期的淳于髡、楚庄王时期的优孟。

　　到了汉代，俳优表演在帝王公卿的生活中更为常见，两汉时期出土的大量俳优俑（也称说唱俑）就是实物证据。

　　二、专业“喜剧人们”

　　《史记》记载淳于髡“长不满七尺，滑稽多辩，数使诸侯，未尝屈辱。”他虽是侏儒俳优出身，但依靠出色的辩才，成了齐国的大臣。优孟“长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。”不仅口才出众，还擅长表演。他在宴会上扮演成已死去的楚国贤相孙叔敖，楚庄王和大臣都无法分辨。这些俳优中的出色人物，凭借机制善辩的特长和现场“抓哏”的能力，常常用讽谏的形式帮助君主改正错误。为此司马迁在《史记》中专门写了一篇《滑稽列传》，称赞这些人“谈言微中，亦可以解纷”。

　　除了职业俳优，一些士大夫也会效仿俳优，靠幽默的言语侍奉在皇帝周围，算是兼职的脱口秀演员，其中最为著名的当属汉朝的东方朔。东方朔本是士人出身，通过上书自荐被征召为郎官。由于他性格诙谐，被称为“滑稽之雄”，民间也将很多离奇幽默的事附会在其身上。因此有人将东方朔称为相声界的祖师爷，把说相声称为“曼倩遗风”（东方朔字曼倩）。其实东方朔都是一个人表演，和主要由两个人说的相声还有点差别，倒更接近于脱口秀的形式。

　　三、“脱口秀”名场面

　　时天下侈靡趋末，百姓多离农亩。上从容问朔：“吾欲化民，岂有道乎？”朔对曰：“愿近述孝文皇帝之时，当世耆老皆闻见之。贵为天子，富有四海，身衣弋绨，足履革，以韦带剑，莞蒲为席，兵木无刃，衣缊无文，集上书囊以为殿帷；以道德为丽，以仁义为准。于是天下望风成俗，昭然化之。今陛下城中为小，图起建章，左凤阙，右神明，号称千门万户。木土衣绮绣，宫人簪玳瑁，设戏车，教驰逐，饰文采，丛珍怪，作俳优，舞郑女。上为淫侈如此，而欲使民独不奢侈失农，事之难者也。陛下诚能用臣朔之计，推甲乙之帐燔之于四通之衢，却走马示不复用，则尧舜之隆宜可与比治矣。愿陛下留意察之。”节选自《汉书·东方朔传》）

　　秦代的优旃，甚至面对秦始皇和秦二世也敢犀利“吐槽”。秦始皇曾想要修建一座东起函谷关，西至陈仓的大苑囿供自己游玩。优旃对秦始皇说，这样太好了，最好再多养一些禽兽在里面，这样如果敌人来进攻，可以命令麋鹿用犄角去抵挡。秦始皇一听，恍然大悟，便放弃了这个不切实际的计划。后来秦二世当政的时候，又突发奇想要把城墙都涂上油漆。优旃听了对秦二世说，这个想法很好！虽然老百姓会花费些钱财，但是城墙漆好后光溜溜的，敌人就爬不上来了。只是，要找一座能够阴干城墙的大房子比较难办。秦二世听完哈哈一笑，也终止了这个计划。优旃这种“反转”的幽默技巧，现在依然非常流行。

岳飞是哪个朝代的

岳飞是中国宋朝时期的人物，但是岳飞是两宋交接时期的人物，因此有很多人分不清岳飞到底是哪个时期的人。有的人说岳飞生在北宋年间，因此觉得岳飞是北宋时期的人物，有的人觉得岳飞主要的生活时间是在南宋，因此岳飞是南宋时期的人。

岳飞剧照

中国历史上的宋朝分为两个阶段，有南北之分，之所以称其为南北宋，是因为这两个阶段的都城一个是在中国的北方，一个是在中国的南方。北宋末年，女真人入侵中原，占领了宋朝的都城汴梁，俘虏了宋朝的皇帝，北宋灭亡。

后来，宋朝的皇族赵构在南方称帝，开启南宋的统治。岳飞生在北宋年间，正赶上金兵入侵中原，他的家乡也遭到了金兵的侵略。北宋灭亡后，岳飞加入南宋的朝廷军，开始反抗金兵的侵略。

岳飞一生的大部分时间都是在南宋时期，并且与南宋的开国皇帝赵构有着很多的交集，因此应该可以判定，岳飞是南宋时期的人。

判定一个历史人物是哪一个朝代的人，一般是按照他的生活轨迹来判断。在中国古代的某些阶段，由于王朝更替的原因，有一些历史人物经历了两朝或者是三朝，在判断这些人的所属年代的时候，就要看看他的主要事迹是在哪个阶段。还有些历史人物虽然在前朝生活了很长时间，在后朝生活的时间较短，但是却在后朝有很多的事迹，判定这些人所属年代时，就以后朝为准。

岳飞是南宋还是北宋

岳飞生于1103年，卒于1142年。按照时间顺序来说，岳飞出生于北宋末年，公元1125年，经历靖康之难后，北宋灭亡。所以，岳飞是在北宋出生，在南宋成名。岳飞从小被母亲抚养长大，岳飞长大后拜著名武术大师周桐为师父，学习武术和箭术。

岳飞剧照

岳飞的母亲为了让岳飞成为一个栋梁之才，便在他的背上刻下“精忠报国”四个大字。

岳飞21岁的时候，在宗泽部下当兵，凭借骁勇善战的精神，岳飞很快地就在众多士兵中出类拔萃。后来，岳飞凭八百士兵大破金国五万士兵，这件事让岳飞声名鹊起，成为朝廷重用的人才，先后曾担任官御前忠武统军、鄂州驻答诸军都统制使等职务。

1125年，北宋在经历靖康之难后灭亡。公元1134年，岳飞率领士兵第一次开始讨伐金国，

并且收回了襄阳等六个地方。公元1136年，岳飞第二次率兵再次讨伐金兵，已经攻下洛阳、伊阳等地方，因为势单力薄，不得不撤回鄂州。岳飞十分愤懑，他写下豪迈名作《满江红》。

1140年，金兀术率领金兵侵犯南宋领土，岳飞率兵攻打金兵，并且打败了金兀术，收回了洛阳等地。岳家军士气高涨，结果岳飞遭到秦桧陷害，宋高宗连续发了十二道令牌将岳飞召回朝廷。后来，秦桧以“莫须有”的罪名害死了岳飞。1142年，宋高宗在大理寺将岳飞赐死。1153年，宋孝宗登基后，这才将岳飞平反。追封岳飞为鄂王。

岳飞是什么英雄

屠洪刚曾经唱过一首歌，名字叫《精忠报国》，而我们看到这个四个字却会想起另外一个人，这个人就是抗金英雄岳飞。

岳飞雕像

岳飞少年时，北方的金人南犯我大宋疆土，然朝廷无能，当权者无能，致使战事节节败退，使大宋的大片疆土被侵占，百姓被屠杀，当时的岳飞不过十五六岁的年纪毅然投身从军，参军没有多长时间，因父亲病逝不得不退伍还乡守孝，可是他依然心系战场，心系国家安危，待到守孝期满，正值金兵侵犯中原大地，岳飞脱去孝服，再次从军。

在他投身军队的前夜，他的母亲与他秉烛夜谈，并在他的背上刺上了“精忠报国”四个字，希望岳飞时时刻刻谨记国仇家恨，为国报效，这便是著名的“岳母刺字”的故事。

岳飞一生都将这四个字奉为自己的信念，并且毫不退缩，他所带领的军队纪律严明、作战英勇，在战场上屡立奇功，那时候宋朝主要的强敌便是北方的大金，然几次战役打下来，金兵对一听到岳飞的名号就望风而逃，岳家军的名声由此名扬天下，并且连同着岳飞的名字名留青史。

在与金兵对抗的期间，当时的南宋朝廷以皇帝为首，秦桧等奸臣的一干党羽为了稳固自己的皇权主张与金兵议和，岳飞坚决抵抗，置个人生死荣辱与度外，三次拒接皇帝的诏书，带领岳家军毅然抗敌，并且回书痛斥秦桧一干奸臣和表达自己收复宋朝江山的决心，遭到了秦桧等奸臣的怀恨在心，由此也为岳飞后来的结局埋下了祸根。

岳飞刺字

岳飞从小就对金兵非常憎恨，他见识过金兵侵略南宋土地的场景。等到岳飞十五岁左右时，由于宋朝廷的腐败无能，金兵再一次踏入宋朝领土。岳飞便加入了对抗金兵的队伍，结果宋兵不敌金兵，屡战屡败。岳飞参加军队不久之后，听闻父亲病逝了，便回到了家乡为父亲守孝。

岳飞刺字

公元1126年，金兵首领率领了大批队伍踏入宋朝领土，岳飞决心再次参军对抗金兵。岳飞临走之前，母亲姚太夫人将岳飞叫到了面前，问岳飞以后有什么打算。岳飞斩钉截铁地告诉母亲说，自己想要率兵作战，对抗金兵。姚太夫人听了岳飞的豪言壮语之后，满意的点了点头。姚太夫人为了不让岳飞忘记初心，便准备在岳飞背上刻上“精忠报国”四个大字。姚太夫人拿来了绣花针，岳飞将上衣脱掉，请母亲在背上刻字。姚太夫人看着岳飞瘦弱的背脊，有点不忍心，便告诉岳飞，用针刻字十分疼，能不能忍受刺痛。岳飞回答说，小小绣花针算不了什么，如果害怕小小的绣花针，那么就不能拿上武器到前线作战。姚太夫人听了岳飞坚毅的回答之后，用绣花针在岳飞的背上刻下“精忠报国”四个大字。刺完之后，姚太夫人又涂上了一层醋墨，让“精忠报国”四个大字可以一直在岳飞背上，永远都不会褪色。岳飞临走之前，姚太夫人又将岳飞鼓励了一番。随后，岳飞凭借精湛的军事能力，很快地在军队中脱颖而出，并受到南宋朝廷重视，让他亲自率兵攻打金兵。

如果岳飞不死

岳飞在攻打金兀术的时候，已经打败了金兵。但是宋高宗听信秦桧等奸臣的谗言，用十二道金牌让岳飞赶紧撤兵。后来，岳飞又在奸人秦桧的陷害下，以“莫须有”的罪名将岳飞处死。后来，人们都会假设一下，如果当初岳飞没有死，那么他会完全收回金兵夺去的土地吗？会实现国家的统一吗？

岳飞剧照

经过分析得出，即使岳飞不死，想要收回金兵夺取的领土，是一件不可能的事情。首先，金兀术率领的军队虽然败在了岳飞率领的宋军手中，但是金兀术手中还有宋钦宗。宋钦宗虽然沦为阶下囚，但是他的身份依然在。古代时候，百姓们相信“君权神授”和“天子说”，百姓们认为统治者都是上天的儿子，上天的神赋予了皇帝至高无上的权力，所以，他们十分尊崇皇帝。如果金兀术以宋钦宗作为人质，岳飞一旦攻击金国，金兀术就会拿出宋钦宗这张王牌。以岳飞的忠心来看，他不会不顾及宋钦宗，所以他会谨慎小心的对抗金兀术。更有甚者，金兀术利用宋钦宗是天子这一身份，在中原扶持宋钦宗为皇帝。宋钦宗本来就是正统的王室地位，那么宋高宗就会像热锅上的蚂蚁，为了巩固他的统治地位，他绝对不会让岳飞出兵攻打金国。那么收回失去的领土就是一件遥遥无期的事情。

除此之外，岳飞是一位耿直正义人士，他常年在外带兵作战，根本不知朝廷的险恶。岳飞一心为国家着想，但是在有些方面，岳飞的做法常常与统治者的思想背道而驰。统治者有时候为了巩固地位，就会掉一些忠义之士。

陶朱公是谁，为什么叫陶朱公？大家都知道著名的商圣范蠡辅佐灭吴，世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。一起来看看范蠡是怎么变成陶朱公的。

说法一：

相传春秋时期，越国大夫范蠡佐越王勾践打败吴国后，谢绝封赏，偕乘舟达太湖，迁徒到宜兴鼎山的山村隐居。后见当地泥土斑斓，富于粘性，适宜制陶，便建窑做起制陶的营生。因陶为红色，又因范蠡经商有道成为巨富，故民间有人称范蠡为“陶朱公”。

说法二：

楠溪江边的碧莲白泉乡前山，有个山头岙窟。相传在春秋战国时期，勿晓得从哪里搬来了一个大户人家，在山坳里拣块地方砍树造屋，居住下来。家长是个名叫陶朱的老人，他心地很好，常常做好事，大家都尊敬他，称他为陶朱公。

陶朱公一日三件事，写书、练武、养鸡。他和家人在那里挖了三十来条沟，每条沟有十来丈长，三四尺宽，一尺来深。挖好后，放上柴草，盖上细泥，饲养白蚁。白蚁养起来后，把鸡放到沟里吃。鸡长得又大又肥，蛋又下得很多。

每逢青黄不接时候，陶朱公常常到外坳、长坦一带看看山下几个村庄，哪一户屋顶上若升不起炊烟，就把粮食、鸡蛋送去。

一年秋天，雨水好，粮食丰收。村民们备了许多礼物送给陶朱公，没料到来到他家时，整座屋里没有一个人。大家奇怪了，一打听，才晓得陶朱公早已搬到别地去了。

后来，据外面归来的生意人说，陶朱公就是越王勾践的大夫范蠡。当越王勾践带兵打败吴王夫差后，范蠡辞官隐居深山，养养鸡、种种田，过起神仙生活来了。后来，不晓得为什么，他又带着一家人搬到别地去。白泉村的人们，为了感谢陶朱公的恩德，就把他隐居过的地方起个名，叫做陶朱坑。

最近小编在看一些宋朝的历史，宋朝的历史小编不好说，但是有一个自己的感觉，那就是宋朝也有好的时候，但是也有非常悲惨的时候，所以看来看去最后就发现有人说这个福金帝姬的故事了，有的人说这个福金帝姬好像三天下不了床了，那么这到底是怎么回事呢?福金帝姬三天下不了床的说法到底是不是真实的呢?下面我们一起来分析揭秘看看吧!

福金帝姬三天没下床这个说法其实就是说的福金帝姬被金人俘虏之后被虐待到三天不能下床了，所以福金帝姬遭遇了什么样的地狱折磨常人无从知晓，但是从一些史料和野史也可见一斑。

至于这个福金帝姬三天没下床这个说法虽然有，但是这个在历史上并没有史料记载，不能说它是真的，但是在野史和小说中很常见，所以福金帝姬遭遇了折磨这个是肯定的，下面我们也可以再一次回顾下。

福金帝姬在历史上有很多的名字，不仅仅叫这个金帝姬，还叫这个令福帝姬，也叫福金公主，从名字大家也知道这个福金公主不简单，她是这个北宋宋徽宗赵佶的第二十九女，从小就备受宠爱，但是命运却也异常的凄凉。历史如长河，谁都是尘埃，这备受宋徽宗喜爱的福金帝姬也是如此。

福金帝姬其实出生很好，开始的命运也非常好，虽然自己前后有二十多位姐妹，但是宋徽宗对她的喜爱都是超过其他公主的，是宋徽宗的掌上明珠，在16岁时也嫁给了蔡京的儿子，蔡京当时在朝廷是什么地位大家也有说耳闻了，非常的受重用。所以这福金帝姬在当时可以说最幸福的女人了，没有其他女人能出其左右。但是也是因为有这样的地位，之后也给她带了更大的痛苦。

世事也是如此的难料，好日子没过多久，宋徽宗当政期间发生了政变，一切都变了，宋朝皇帝把从太后、皇后、后妃到公主、宗室女眷全体宋朝贵族女人折价卖给外敌金人为娼妓，金人买走了所有的全体皇室相关的女眷，包括福金帝姬，福金帝姬先入这个洗衣院，后来福金帝姬就一直服侍金熙宗。

本是这个全国最幸福的女人，现在却要被敌人凌辱，遭受非人的待遇，这不仅仅是身体上的痛苦，精神上的痛苦更大，福金帝姬在这样的遭遇在外界自然也有流传一些说法，这个福金帝姬三天不下传只是其中一种。

这样的生活，对于福金帝姬来说，简直就是地狱，而最爱自己的父亲也是凶手之一，福金帝姬也问过宋徽宗，“帝姬受辱，尔作何耻”，短短几个字，看出了一位公主多么无奈的生活啊。最后福金帝姬选择了自尽，就算是死也不要被人如此欺凌，也算是一位非常刚烈的奇女子了，呜呼哀哉，如此悲叹。

这个关于福金帝姬三天不下床的故事，就说这么多了，其实包含了太多太多凄惨故事，让人不忍详说。

林冲是《
水浒传》中的人物，绰号豹子头，东京（河南开封）人氏，梁山一百零八将之一原是八十万禁军枪棒教头，因其妻子被太尉高俅的养子高衙内看上，而多次遭到陷害，最终被逼上梁山落草。后火并王伦，尊
晁盖为梁山寨主。他参与了梁山一系列的战役，为山寨的壮大立下汗马功劳。梁山大聚义时，排第六位，上应天雄星，位列马军五虎将，把守正西旱寨。抗击来围剿梁山军的官军、侵略
北宋的辽国和剿灭国内造反的田虎、王庆、方腊势力时屡立战功。征方腊后病逝于杭州六和寺，追封忠武郎。
林冲的事迹如“误入白虎堂”、“棒打洪教头”、“风雪山神庙”等通过评书、戏曲等方式在民间广为流传，在扬州评话中有单独的《林十回》，由著名评话大师王少堂整理出版。

人物生平

人物出身
林冲是
施耐庵所作古典名著《
水浒传》中的重要人物。
林冲原为东京八十万禁军教头，枪法如神，江湖人称“豹子头”。
衙内结仇
林冲妻子张氏（又称林娘子）去东岳庙上香时，被殿帅府太尉高俅的义子高衙内调戏，幸得使女锦儿告知林冲，将其喝止。 但高衙内淫心不死，又使高俅的心腹虞候、林冲好友陆谦，骗林冲外出饮酒，其乘机对张氏施暴，幸为林冲赶回得免。 
误入白虎堂 高太尉为设计陷害林教头，事先暗中命人将自己的宝刀卖与林冲，过了几日后再让下人以看刀为名将林冲带入太尉府，欺负林冲不认识路把他带入了白虎堂。白虎堂为军机重地，林冲这等下级军官是没资格进的，更不许带刀进入。等林冲惊觉时已晚，高俅突然出现，指控林冲携刀私入白虎堂，欲行刺自己。林冲百口莫辩。高俅本想制其于死地，但在开封府尹的周旋下，林冲被判携刀私入白虎堂，刺配沧州。 
野猪林被救 林冲被陷害刺配沧州途中，由公差董超、薛霸二人押送。这两个公差早已被高俅收买，图谋于路途之中杀死林冲。在路过一个酒店之时，二人故意使用开水给林冲洗脚，并给他换上一双草鞋，使得林冲脚底磨出大水泡。在野猪林时林冲被二人绑在树上，险些被杀死，幸亏他的结义兄弟花和尚
鲁智深一路相随，林冲被
鲁智深“大闹野猪林”相救。 
棒打洪教头 其后林冲路过“小旋风”
柴进府上，
柴进见他是赫赫有名的八十万禁军教头林冲，心中大喜，厚礼款待。洪教头随后前来，此人极度傲慢，对林冲步步紧逼，引发了
柴进的不快，再加上柴进想看下两人的本事，便安排了两人的比武，还设了25两银子的彩头。林冲迫不得已和洪教头比武。开始林冲让着洪教头，不用兵器和之争斗，但是洪教头不领情，结果林冲轻松击败了他。洪教头羞愧地离开了。 
风雪山神庙 林教头风雪山神庙——戴敦邦绘林冲被发配沧州牢城后，凭借柴进的书信，被分配负责看守天王堂，几经周折后被分到看守草料场的工作。他在草料场看守时，又遭到陆谦、富安（高衙内亲信）放火暗算。因大雪压塌住处，无奈来到一个破旧的山神庙暂住一宿，林冲才幸免于难。正因此才凑巧听见门外陆谦和富安、牢城管营的谈话，得知自己已被陷害的真相，而且差点被害死。恼怒中，林冲终于爆发，提枪戳死三人，冒着风雪连夜投奔梁山泊。 可以说，正是这次事件，才使得林冲对官场仅存的美好愿景化为泡影，走投无路，不得已只得投靠梁山。 
火并王伦 林冲上梁山后，寨主“白衣秀士”王伦嫉贤妒能，多方刁难，要林冲献投名状，结果林冲与“
青面兽”
杨志打得难分高下。王伦企图让
杨志也上山来，以制衡林冲，却被
杨志拒绝。  当
晁盖等上山入伙时，王伦又托词推拒，林冲在
吴用的智激之下，火并了王伦，
吴用等推林冲坐第一把交椅，遭到拒绝。最后推
晁盖为大头领，开拓了梁山的新局面。其时，妻子张氏被高太尉威逼亲事，自缢身死。岳父张教头也染患身故。 
南征北战 林冲从此作为梁山一员参与了众多战役。包括大败济州团练黄安之战、三打祝家庄之战、高唐州之战、迎战
呼延灼、华州之战、曾头市之战、北京大名府之战、迎战
关胜、打东平府、打东昌府等。
晁盖在曾头市中箭身亡后，林冲以元老身份，与
吴用、
公孙胜等商讨立新寨主事宜，并出面推举
宋江为寨主。梁山好汉排座次时，林冲排在第六位，为“天雄星豹子头林冲”。职务为马军五虎将之一，镇守正西旱寨。 大聚义后，
李逵元夜闹东京，林冲与梁山五虎将中其他四员，一同带兵到东京城外接应从城中逃出的梁山众人，与高俅军队对峙。  后来，梁山起义军在
宋江的带领下，接受了朝廷招安。先后征讨辽国、田虎、王庆、方腊。
人物结局 在奉命征讨江浙一带方腊起义军取胜之后，林冲得了风瘫，留在杭州六和寺养病，由
武松照顾，半年后病故。被朝廷追封忠武郎。 注：《
水浒传》原著有多种版本，每个版本的文字简繁和情节多少都有所不同。 但是涉及到林冲的段落，现存的所有版本中，除了梁山大聚义以后的部分相异较大外，其余情节大体都是一致的。以上介绍文字，除有特殊说明者外，皆以120回本的《水浒全传》为准。 

人物外貌

头戴一顶青纱抓角儿头巾，脑后两个白玉圈连珠鬓环。身穿一领单绿罗团花战袍，腰系一条双搭尾龟背银带。穿一对磕瓜头朝样皂靴，手中执一把折迭纸西川扇子。生的豹头环眼，燕颔虎须，八尺长短身材，三十四五年纪。 嵌宝头盔稳戴，磨银铠甲重披。素罗袍上绣花枝，狮蛮带琼瑶密砌。丈八蛇矛紧挺，霜花骏马频嘶。满山都唤小
张飞，豹子头林冲便是。

人物战绩

战役	战斗结果
祝家庄之战	生擒扈三娘，击败祝氏三杰之一的祝龙
高唐州之战	刺死统制官于直，消灭太守高廉的神兵
迎击呼延灼之战	作为第二阵主将，与呼延灼大战五十合之上不分胜败
曾头市之战	和曾家五虎之一的曾魁斗三十余合不分胜败，但是曾魁自认为不能获胜就退下了。
东昌府之战	与花荣活捉龚旺，率军将张清逼入水中

人物评价

自我评价 《
水浒传》第十一回《林教头雪夜上梁山》中林冲在
朱贵酒店白粉墙上大书下诗： （1）百回本（容与堂本、贯华堂本） 仗义是林冲，为人最朴忠。 江湖驰闻望，慷慨聚英雄。 身世悲浮梗，功名类转蓬。 他年若得志，威镇泰山东！   （2）百二十回本（袁无涯本） 仗义是林冲，为人最朴忠。 江湖驰誉望，京国显英雄。 身世悲浮梗，功名类转蓬。 他年若得志，威镇泰山东！  （3）百十五回本（明末刘兴我本） 仗义林冲最朴忠，驰名到处聚英雄。 身孤恰似浮萍梗，他年得志镇山东。 
后世评价 金圣叹《读第五才子书法》评价：“算得到，熬得住，把得牢，做得彻，都使人怕。”   鲍鹏山：林冲早期的表现，无一不是逆来顺受。但同时，他性格中也有忍辱负重的特质。他对下层百姓具有恻隐之心，是一个有正义感的将官，为人光明磊落、仗义疏财。他具委曲求全的忍耐性格、以牙还牙的报复心理、救弱济贫的侠义气概及谨小慎微的细致个性。 

出处考证

历史上的
宋江起义三十六人，多数并无名字记载。林冲这个人物最早出现在《
大宋宣和遗事》中。《
大宋宣和遗事》是《水浒传》蓝本之一，其中确有其人，也作为宋江部下之一出现，但只有一个绰号而无事迹和更详细的故事；而在被认为是《水浒传》另一蓝本的宋元时期龚开的《宋江三十六人赞》中，则没有林冲的名字。林冲妻子被权臣的衙内看上，因此遭受迫害的故事情节，在元杂剧中有许多同类，事迹很可能是作者根据元杂剧的衙内戏从中取材并虚构的。 

艺术形象

影视形象 林冲因经历坎坷，际遇传奇，也成为了不少《水浒》影视中塑造的热门焦点： 1958电影《林冲》舒适饰林冲 1962京剧电影《野猪林》李少春饰林冲 1972邵氏《水浒传》、《林冲夜奔》、1975邵氏《
荡寇志》岳华饰林冲 1973日本NTV《水浒传》中村敦夫饰林冲 1977《逼上梁山》黄元申饰林冲 1983山东版电视剧《水浒传》丁汝骏、韩振华、管得旺分饰林冲 1985电影《水浒英雄杨志》徐少强饰林冲 1986TVB《林冲》高雄饰林冲 1992TVB《水浒英雄传》黎汉持饰林冲 1992电影《水浒传之英雄本色》梁家辉饰林冲 1997电视剧《一枝花和尚》刘松仁饰林冲 1998央视版《水浒传》周野芒饰林冲 2011新版《水浒传》胡东饰林冲 2013电视剧《
武松》韦亦波饰林冲 个别版本电视剧与原著不同的结局： 1973日本《水浒传》：与高俅公平一战后手刃高俅，率众英雄同归梁山 1998央视《水浒传》：三败高俅后，宋江邀高俅上山，他与
鲁智深合谋，欲杀高俅报仇，却未成功，后宋江因要招安，放走高俅，他与鲁智深骑马追到河边，却未追上，因此心中气闷，吐血翻身落马，被抬回山寨后病故。 2013电视剧《
武松》：宋江、
李逵等人死后，武松等人欲去东京杀高俅，他嘱咐完一切后，因自己“有心杀贼，无力回天”，遂自尽。
戏曲形象 林冲出现在很多戏曲中，戏剧《宝剑记》中他的形象尤其著名。 京剧《野猪林》中林冲的各种版本形象由此延伸出的林冲外貌形象，与原著的“小
张飞”形象已有较大区别，越来越有清秀、儒雅的特点。20世纪以来的绘画、影视等当中的林冲形象，多受此类戏曲形象影响。  《宝剑记》是明代戏剧家李开先所创作的戏曲，其中将林冲描写成了一个忠君爱国儒生形象。由于林冲为了黎民百姓而上奏朝廷废除花石纲，恶了高俅高太尉，被陷害。高俅借看宝剑之名将林冲赚入白虎堂，构成罪案。林冲被逼无奈，几经周折，上了梁山落草。  《宝剑记》也对京剧有很大影响，其中最著名的包括取自《宝剑记》的京剧剧目《夜奔》。  《林冲夜奔》，又名《夜奔》，京剧传统剧目，一名《黄河渡》，是京剧武生昆腔传统剧目。为《宝剑记》传奇中的一折。描写林冲受到高俅迫害后，亡命水泊梁山途中的经历。  林冲火烧草料场后，避官司。经奔柴进，柴赠书荐投梁山 林冲乘夜趱行。高俅差
徐宁追之。王伦得信，使
杜迁、
宋万至黄河渡口，接应林冲。
徐宁追及，林冲还斗不胜。杜、宋助之，杀退
徐宁，同上梁山。 
文学形象
衍生小说 在很多衍生文学以及民间评书当中，都提到林冲与
卢俊义等同为周侗的徒弟。其中最早出现这一说法的，可能是清代钱彩的小说《
说岳全传》。  在
俞万春所著《
荡寇志》：在梁山泊二关外与王进大战300多个回合不分胜负，被王进骂倒后一病不起。最后因见到高俅的头颅而活活气死。  在《残水浒》中，林冲与
史进、
曹正投种师道去了。  其他有林冲出场的衍生小说包括陆士谔的《新水浒》、张恨水的《水浒新传》、褚同庆的《水浒新传》等。 
歇后语 林冲误入白虎堂——单刀直入 林冲到了野猪林——绝处逢生 林冲看守草料场——英雄无用武之地 林冲上山—— 官逼民反 林冲落草——逼上梁山
诗词 现代著名文学家聂绀弩写有多首咏水浒人物的七言律诗，其中咏林冲的一首《题壁》（全名即《题林冲题壁图寄巴人》）流传最广，其中有“男儿脸刻黄金印，一笑心轻白虎堂”这一名句。 

黄香（约68年—122年 ），字文强（一作文疆），江夏安陆（今湖北云梦）人。

东汉时期官员、孝子，是“
二十四孝”中“扇枕温衾”故事的主角。
黄香年方九岁时，便知事亲之理，名播京师，号曰“天下无双，江夏
黄香”。后任郎中、尚书郎、尚书左丞。又升任尚书令，任内勤于国事，一心为公，晓熟习边防事务，调度军政有方，受到
汉和帝的恩宠。后出任魏郡太守，于水灾发生时以自己的俸禄赏赐来赈济灾民。不久被免职，数月后在家中去世。其子黄琼、曾孙黄琬，都官至太尉，闻名于天下。

人物生平

门下孝子
黄香字文强，是江夏安陆人。九岁时他的母亲去世，
黄香思念至极，致使形容憔悴差点死去，被乡里人称赞为孝子。十二岁时，他的事迹被江夏太守刘护听说，刘护即征召他到自己府里做官，代理门下孝子的曹吏，十分喜爱、敬重他。
黄香家境清贫，家里没有仆人婢女，自己亲自操劳家事，尽心奉养长辈。并且广泛地诵习儒家经典，深求精通道德学术，写得一手好文章。京师的人称赞他说：“天下无双，江夏黄童。”  
颇受看重 黄香最初入仕时，被授为郎中。 元和元年（84年），
汉章帝特别下诏，命黄香至东观阅览官藏的典籍。黄香后来告假，等回到京师时，正逢千乘王刘伉当时在行加冠礼，章帝在中山王府第，召黄香至殿下，回顾诸王说：“这就是‘天下无双江夏黄童’啊！”左右的人没有不为之另眼相看的。   后来又被召到安福殿谈论政事，授职尚书郎，任内多次陈述朝政的得失，受到多次且丰厚的赏赐。他曾一个人住在尚书台里，白天黑夜都不离宫门。章帝听说后，特地赞扬他。  
历仕内外 永元四年（92年），黄香升任尚书左丞，他在任满后应当升迁，但和帝特意将他留任，并增加他的俸禄。   永元六年（94年），升任尚书令。后出任东郡太守，黄香上疏辞让。和帝也很爱惜黄香的才干，又长时间研习旧事，于是留任为尚书令，增加俸禄至二千石，又赐钱三十万，从这以后黄香掌管机要，极受亲信和重用。而他办事也勤勤恳恳，把操心国事当作操心家事一样看待。  
晓习边事 永元十二年（100年），东平、清河二地报告称卿仲辽等人谣言惑众，此案牵连到近千人。黄香分别据实上奏，拯救了不少人的性命。对郡国的疑案，往往从轻处理，爱惜人命，只恐无法做到。他熟习边防事务，调度军政，都很适当。和帝知道他勤劳为国，多次赏赐他，生病时派人慰问，又赐他医药。黄香在任内还推荐了不少的贤才，和帝对他十分宠信，舆论都讥讽他得到宠信过了头。
免官病卒 延光元年（122年），黄香升任魏郡太守。魏郡里原有的园田，常常与人分种，一年收获几千斛的谷物。黄香说：“《田令》说‘商人不务农’，《王制》说‘做官的不耕田’，做官拿俸禄的人，不应与百姓争利。”一到郡里就把内外的园田都出租给别人耕种。 同年，郡中发生了水灾，百姓都陷入饥荒的状况，黄香把自己的俸禄以及得到的赏赐，全分给灾民，富豪大族也各自提供义谷，来补公家贷放灾民的不足，灾民因此获得保全。   但在不久后，黄香还是因水灾被免官。几个月后，便在家中去世。

黄香的故事

扇枕温衾 黄香小时候家里非常贫穷，九岁时母亲便去世，又没有兄弟姐妹，只有他和父亲相依为命。黄香除平时帮助父亲操持农活、料理家务外，冬天还要为父亲暖和被子，夏天为父亲扇凉席子，对父亲十分尽心尽孝，人们都夸他少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。 唐李翰就有“老莱斑衣，黄香扇枕”之语。
云梦盘鳝 湖北省云梦县有一道鲜嫩可口、风味独特的美食佳肴——“盘鳝”。据说这道菜同黄香有着一段传说。一天，黄香从山上打柴回来，见路上有一条两三尺长的长虫快要渴死，就将它带回家放进屋后的小河沟里。那长虫见了水后就活了过来，似乎感激向黄香点了三个头，就钻进了河底。一年，黄香的父亲突然患了一种面黄肌瘦、四肢无力的怪病，无论黄香请来远近闻名的郎中诊治，还是黄香自己的精心调理，父亲的病就是不见好转。黄香为此不思茶饭，人瘦了不少。一夜，长虫突然托梦给黄香说，它本是玉皇大帝身边黄龙童子，因偷吃
太上老君八卦炉里未炼到火候的仙丹，而在天庭发疯，被贬下凡间，让他变成无牙无舌无鳞的长虫，赐名鳝鱼，不得超生；要多做善事。又说，那一日多蒙黄香及时相救，使他不至干渴而死，得以繁衍后代，他愿以儿孙之躯报答救命之恩。 黄香一听鳝鱼要以儿孙之躯相报，忙拒绝，但鳝鱼一定要报答。黄香在一梦醒来，便来到屋后河沟观看，果然见沟里有无数笔杆般长短，笔杆般粗细的鳝鱼，就用鱼篓装了一些回去。因为这些鳝鱼个体太小，剖不能剖，剁不能剁，黄香就将它们放进清水里养上一二天，让它们把肚子里的泥浆、杂质吐净后，再倒入开水锅里氽一下。这些小鳝鱼经过开水一氽，一条条地都缩成头朝里尾向外的圆盘形。黄香又将这些盘形鳝鱼放在锅里加上油、盐、葱、蒜、胡椒、酱油等佐料煎熟后，再加少许水盖上锅盖焖一下，便端给父亲吃。说也奇怪，父亲带肉带骨头地吃了盘鳝后，病就完全好了！ 后来，人们就依据黄香烹饪“盘鳝”的作法，将这道佳肴一代一代地传了下来。在吃法上除了连肉带骨头的吞下肚外，还可以用筷子夹住鳝鱼的头，在其脖子上轻轻咬着不放，然后将鳝鱼头轻轻一拉，鱼骨就会脱离，肉即吃下。因幼小鳝鱼肉嫩骨细，烹饪后肉香骨脆，味道鲜美，所以历代美食家都有“笔杆鳝鱼马蹄龟”之评说。

人物评价

京师号曰：天下无双，江夏黄童。  
刘炟：此‘天下无双，江夏黄香’者也。   陶潜：显允群士，行殊名钧。咸能夙夜，以义荣亲。率彼城邑，用化厥民。忠以悟主，其孝乃纯。”
范晔：情志既动，篇辞为贵。抽心呈貌，非雕非蔚。殊状共体，同声异气。言观丽则，永监淫费。”  
杜牧：“网今开傅燮，书旧识黄香。”   《全相
二十四孝诗选》：冬月温衾暖，炎天扇枕凉，儿童知子职，千古一黄香。 《三字经》：香九龄，能温席。孝于亲，所当执。   蔡振中：南国无双土，东京第一流。风霜余孝魂，爵秩贲荒丘。姓字樵人识，笺书国史留，更行琼葬处，千载哭忠侯（黄琼）。 鲁迅《朝花夕拾·
二十四孝图》：“其中自然也有可以勉力仿效的，如‘
子路负米’、‘ 黄香扇枕’之类。”

个人作品

黄香著有赋、笺、奏、书、令等共五篇。   《全
后汉文》又收录有《九宫赋》、《让东郡太守疏》、《留为尚书令上疏》、《乐承王苌罪议》、《天子冠颂》、《屏风铭》等。

家庭成员

父亲 黄况，官至叶县令。 妻子 李氏 郑氏 陆氏 胡氏 后代 • 儿子 黄琼，官至太尉，封邟乡侯，卒赠车骑将军，谥忠侯。   又有黄瑰、黄琏、黄理、黄琛、黄瓒、黄珂、黄琉七子。 •
孙子 黄阁，官至仆射中郎将。另有一孙女，嫁刘焉。 黄安，字孚仁，黄瓒之子，东吴将领
黄盖之父。   • 曾孙 黄琬，官至太尉、司隶校尉，封阳泉乡侯。  
黄盖，字公覆，官至偏将军、武陵太守。

史书记载

《
后
汉书·卷八十上·文苑列传第七十上》 《
后汉纪》 《东观汉记》

陵寝墓地

黄香墓在今云梦县城北郊十五华里。据孝南区
董永街黄桂庭老人所存之敦本堂《黄氏宗谱》记载：该墓为清
康熙四十九年新安派裔孙置地重建，墓前有湖广总督郭世龙加建的石牌坊，墓园占地八亩，墓碑高七尺，宽二尺五，上刻：“汉孝子魏郡太守尚书令黄公讳香字文疆府君之墓”。于上世纪50年代扩建汉襄公路时被平。 另在禹州亦有黄香墓，位于郭连乡黄台寨村东侧的孝岗上，其墓冢仍存。墓前原有一通大石碑，上刻“汉尚书令黄香之墓”，此碑已佚。黄香墓1958年就被公布为禹县文物保护单位。

艺术形象

1994年电视剧《东方小故事之黄香温席》：郁思捷饰演黄香。