历史故事

　　秦朝，第一统一全国的朝代，前后相传38王，延续698余年，后为汉朝刘邦所灭，第一个建立郡县制，统一货币、统一度量衡，书同文，车同轨的朝代。

　　先秦时期

　　秦国的开创者秦非子，西周犬丘人，嬴姓，是上古部族首领颛顼的后裔，商朝重臣恶来的五世孙，因其先祖伯益辅佐大禹治水有功，又帮助舜帝驯服鸟兽有功，被赐为嬴姓。伯益的后裔造父，因平乱有公，被赐封在赵城，造父便以封地为氏称赵氏，即为嬴姓赵氏。到了周孝王时期，非子因养马有功，被周孝王封在秦地，非子便以封地为氏，号称秦嬴，成为了秦国的始封君。秦人此后世代为周王室养马，并且在戍边对抗西戎。

　　秦仲时，开始代周讨伐西戎

　　此时的秦国，只是一个不足五十里的“附庸”国。非子死后，由于秦国的土地实在是太小了，他的儿子秦侯和孙子秦公伯都没能有什么大的作为，一共只在位了十二年。等到秦国的第四任国君秦仲继位的时候，西周因为周厉王的残暴无道，招致诸候和百姓反叛，被迫逃亡到彘地，致使西戎趁机入侵，秦国第四任国君秦仲虽全力抵抗，但仍不敌。周宣王登基后，便任命秦仲为大夫，率军，再次讨代西戎，秦仲却在与西戎的交战中，战败阵亡。秦仲的儿子秦庄公即位。

　　秦庄公时，封为大夫击败西戎

　　公元前八百二十一年，秦庄公为了替父报仇，向周宣王请兵讨伐西戎，便给了他七千兵马。秦庄公领着福、禄、寿、康四个兄弟，夜袭猃狁老巢，击败了西戎。战后，周宣王将秦庄公封为了西陲大夫，并将犬丘的土地赐给了秦国。

　　秦襄公时，被封为诸侯

　　秦庄公死后，到了第六位君主秦襄公时期，为了解决狄戎之患，秦襄公将自己的妹妹嫁给了戎人丰王为妻，用以分化戎人并迁都汧邑，开始东进，正好赶上了申侯联合犬戎进攻镐京，袭杀了周幽王。秦襄公便出兵勤王，并护送周平王东迁，因此得以获封了岐山以西的土地，并与他下誓约，秦国如果能赶走戎人，所夺得的土地就归秦国，自此不但获得了在关中地区自由发展的机会，也正式成为了周朝的诸侯国。

　　秦文公时，制定刑法

　　秦襄公为了开疆拓土，开始连年向周边的戎狄部落用兵，最终死在了讨伐西戎的途中。他的儿子秦文公继承了他的遗志，击败了西戎，并收编了周朝遗民，周人教会了秦人耕种庄稼，使秦从原始的游牧经济开始向当时最先进的农业经济转型。不仅营建了新的都城，还将秦国的领土扩张到了岐山，开始设立史官，教化百姓，制定了罪诛三族的刑法，在位五十年后去世。

　　秦宪公时，灭荡氏俘虏伯万

　　随后，他的孙子秦宪公继位，先是迁都平阳，之后又派兵夺取了毫戎的荡社，消灭荡氏，俘虏了芮国国君芮伯万。

　　秦武公时，秦地扩张到渭水流域

　　秦宪公在二十一岁时便英年早逝，后由他的大哥秦武公接管。秦武公上位以后，先后征服并吞了绵诸、邶戎、冀戎、义渠戎、翟、貘等戎族，将秦国的势力扩张到了关中渭水流域。同时，他也是第一个开启活人殉葬制度的人。

　　秦穆公时，成为春秋五霸之一

　　公元前675年，秦宣公即位，此时，晋国自恃强大，开始入侵秦国，秦国常年征战西戎，军队非常彪悍，虽然晋国人众多，但还是把晋国打败了，从此秦晋战争不断，到了秦穆公时期，秦国已经成为仅次于晋、楚、齐等国的二等强国。直到公元前655年，秦穆公迎娶晋献公的女儿，与晋国缔结秦晋之好，在陪嫁的奴隶中，有一名虞国的俘虏百里奚。秦穆公任用百里奚、蹇淑为谋臣，励精图治，使秦国国力大增，开辟了千里国土，称霸西戎。被周襄王任命为“西方诸侯之伯”，成为春秋五霸之一。

　　秦晋变世仇

　　公元前638年，秦穆公拥立重坐上晋国国君的位置，并把女儿嫁给他，他本想以此达到控制晋国的目的。公元前628年，秦穆公派兵偷袭郑国，被晋军围殴，2万多秦军全军覆灭。从此，秦国东进中原之路被晋国扼制，秦晋之好变成世仇。

　　秦康公时，秦国衰落

　　秦穆公死后，秦康公即位。秦康公屡次派兵攻打晋国，导致了秦国国力锐减，逐渐走向衰落。

　　秦恒公背信弃义

　　秦康公死后，秦共公在位五年后，其子秦恒公即位，晋厉公想罢兵，与秦恒公结下令狐之盟。秦恒公前脚结盟，后脚就联络楚国和狄人图谋伐晋，秦恒公背信弃义的行为引起诸侯不满。

　　秦景公时，签订＂弭兵之盟”

　　公元前579年，晋厉公联合齐、宋、卫、鲁、郑等八国伐秦，秦国大败。次年，秦恒公死后，秦景公即位，秦景公联楚攻晋。但此时晋国复霸中原，击败了企图进军中原的楚国，连年征战，使得晋、楚、齐、秦等大国疲惫不堪，于是晋、楚、齐、秦、卫、鲁卫等十四国联合签订了“弭兵之盟”。秦景公开始着力改善与晋国的关系，两国重温秦晋之好。

　　秦献公时，废除活人殉葬

　　由于秦国政权长期被旧贵族所操纵，致使国力一度衰落了六十余年，就连义渠都攻到了渭水之畔。直到公元前三百八十五年，秦献公即位。秦献公先是废除了实行三百多年的活人殉葬制度，割地与魏国讲和，安定边境。之后，又将秦国的都城迁到了栎阳，进行了一系列的户籍商业改革，实行连坐，使秦国的经济、军事实力倍增。

　　秦孝公时，商鞅变法

　　等到了秦孝公在位的时候，为了恢复秦穆公往日的霸业，重用商鞅实行变法，针对秦国地广人稀的特点，发布了外来移民可以免赋役三代的优惠政策，使得三晋地区的百姓蜂拥而至，为其开垦荒地。自此，秦国兵精粮足，成为战国后期最强大的国家。

　　秦惠文王时，秦国第一位君王

　　公元前三百三十八年，秦惠文王赢驷继位，族灭商鞅，不废其法，自称秦王，巩固了自己的权利和地位。文有张仪连横六国，武有公孙衍，樗里子北伐义渠，西平巴蜀，东出函谷，南下商於，不仅为秦统一中国打下了坚实基础。

　　秦武王时

　　秦惠文王去世，秦武王联越制楚与魏结盟，军事上，攻拔宜阳，设置三川，平定蜀乱，经济上修改封疆，更修田律。只可惜自身喜好比武角力，因为举鼎脱手，英年早逝。

　　秦昭襄王时

　　秦武王死后，穰侯魏冉拥秦惠文王的妾芈八子之子嬴稷为王，是为秦昭王，执政初期，由芈八子为太后，魏冉秉政。直到秦昭王21岁开始亲政，继续贯彻商鞅的变法国策，彻底推行军功爵制，大力提拔平民出身的人才，拜范雎为相，采取远交近攻的策略，任用白起为将军。在长平之战中，大胜赵军，攻陷东周王都洛邑，迁九鼎于咸阳，结束了周朝八百年的统治，在位五十六年后去世。

　　秦王政时统一全国

　　秦昭王去逝后，他的儿子秦孝文王和孙子秦庄襄王一共在位才四年，就将王位传给了13岁的秦王嬴政。嬴政初期，尊吕不韦为仲父，国政皆由吕不韦把持。直到嬴政21岁，秦王政掌权后，任用尉缭、李斯等人，积极推行统一战略。公元前229年，秦将王翦大破赵军，俘虏赵王，赵国灭亡。公元前225年，秦将王贲水淹魏都大梁，魏王出降，魏国灭亡。公元前225年，王翦带60万大军大破楚军于蕲，楚将项燕自杀，楚国灭亡。公元前222年，王翦平定越国，同年，王贲攻辽东，虏燕王喜，燕国灭亡。随后，王贲大军南下，俘虏齐王建，齐国灭亡。用了十年的时间，兼并了六国，于公元前二百二十一年完成了统一大业。

　　秦王政时统一货币、度量衡，书同文，车同轨

　　秦王政采用了三皇的“皇”和武帝的“帝”构成了皇帝的称号，成为了中国历史上第一个使用皇帝作为称号的君主，称始皇帝。秦始皇废除分封制，建立郡县制，统一货币、度量衡，书同文，车同轨。公元前二百一十年，秦始皇在第五次东巡途中死于沙丘宫。

　　秦二世时陈胜吴广起义

　　秦始皇死后，赵高采取了说服胡亥，威胁李斯的手段，伪造诏书，逼迫太子扶苏和大将蒙恬自杀，从而使胡亥继承了皇位，史称秦二世。自此朝廷大权落到了赵高的手中。经过赵高的一系列骚操作，终于激起了陈胜、吴广的起义，以及六国旧贵族的复国运动。当时秦国的军队大致被分为四部分，分别是长城军团、关中军团、南方军团和维持治安的地方军团。其中长城军团和关中军团被项羽所击败，地方军团在各地义军起义的时候就已经被消灭，只有南方军团拥兵自重，没有回防。

　　秦朝灭亡

　　到了公元前二百零七年，丞相赵高逼迫秦二世自杀于望夷宫中，去秦帝号，并立子婴为秦王。五天后，子婴诛杀赵高。同年十月，刘邦率兵入关，在位仅四十六天的子婴投降刘邦，秦朝正式灭亡。

　　自从有了酒，中国的酒文化平添出许多美丽的故事。然而对于喝酒方式，看起来简单，充分品味从而得到所有的乐趣却不是一件容易的事情。

　　酒，自古以来，不仅与华夏历史文明相融相生，而且与人们的生活息息相关。古代喝酒有着很多的学问和讲究。

　　闲酒：刘伶一醉三年

　　这一种喝酒的方法，就与魏晋时期的名仕，“竹林七贤”之一的刘伶有关了！

　　刘伶与阮籍、嵇康、山涛、向秀、王戎和阮咸并称为“竹林七贤”。刘伶嗜酒不羁，被称为“醉侯”，好老庄之学，追求自由逍遥、无为而治。

　　据说刘伶喝的那就叫闲酒，也就是功夫酒，也是大多数中国人喝的酒，是侃大山的酒。你还别小看他，不喝则罢，一喝，居然醉了三年。中国人的闲酒就是这样喝的，大山也是这样侃的，要不那关公怎么会去战秦琼呢？都是酒话罢了。

　　文酒：李白酒后作诗

　　说道文酒这种方法，我们首先要知道的就是家喻户晓的诗仙李白了！

　　李白其人，只要是喝醉了酒，最好是喝得烂醉，就能写出很好的诗来，而且越醉就写得越好。那首《将进酒》的诗好不好？自然让人觉得那酒有如“黄河之水天上来”的感觉。所以说李白要是没酒，大概他写的诗也就没什么味感。

　　武酒：武松醉酒打虎

　　却说那武松一下子喝了十八碗酒，径向景阳岗走去，竟然碰到了那只可怜的大虫，三下五除二就把它给打趴了。所以这酒也叫英雄酒。武松不喝这酒，也就不醉了，不醉的话也就不会在大青石上睡着了，不睡着的话也就过了景阳岗了，断然碰不到什么老虎。

　　疯酒：宋江酒后题“反诗”

　　说到疯酒，那就不得不说宋江一人。宋江，字公明，绰号呼保义、及时雨、孝义黑三郎。

　　黑三宋江虽然为人仗义，但却是个规矩人，心里只有朋友和那小官帽儿，虽然做得不大，但也很实在。要不是那一壶疯酒，他就不会在浔阳江酒店的墙壁上写下了：“心在山东身在吴，飘蓬江海谩嗟吁。他时若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫”。

　　这么一首诗，那不说明你也想造反？那你宋江不是疯子才怪呢！所以当他酒后醒来时，居然吓得装疯卖傻了。

　　壮胆酒：汉高祖斩白蛇

　　汉高祖胆子也并不大，当然他能够挥剑斩白蛇，靠的就是那口酒气。所以《史记》上说：“高祖醉，曰：‘壮士行，何畏！’乃前，拔剑击斩蛇。”要知道蛇生来怕酒，这蛇让高祖的一身酒气一薰，自然就动荡不得，任凭发落了，因此高祖借酒壮胆，当作一条死蛇，一剑下去，切成两断，成就了他汉家基业。

　　所以，要想成就一番大事业的人，就要有点酒气豪肠，否则遇到力所不能及的时候，又该怎么办呢？

　　权贵酒：杯酒释兵权

　　听说当年宋太祖为了江山稳固，一把鼻涕一把泪地在大将面前哭着，别人不明白他的意思，要不是那一杯酒，看来是没辙了！他说：“当时你们把黄袍加在我身上，说不定哪天，别人也把黄袍加在你们身上，你们不想做皇帝才怪呢！”

　　自古皇帝老儿至高无上，但你的官不让人做也要有理由。有了酒，再给以钱财，就说明你是哥们，讲义气！所以这酒就叫权贵酒，外加一点好处，你不喝也得喝啊！知趣的喝了自己走一边，要不知趣，那可有身败名裂的危险！

　　斗争酒：鸿门宴

　　西楚霸王项羽【鸿门宴】，那是历史上经典的一场宴会酒局了，项羽作为中国军事思想“兵形势”（兵家四势：兵形势、兵权谋、兵阴阳、兵技巧）的代表人物，是一位以个人武力出众而闻名的武将，李晚芳评价项羽“羽之神勇，千古无二”。

　　汉王刘邦从汉中出兵，掀起历时四年的楚汉之争。项羽在正面战场屡破刘邦。彭越不断后方破坏楚军补给。韩信统一了黄河以北，挥师南下。项羽刚愎自用，猜疑亚父范增，终为刘邦所败。公元前202年，项羽退守垓下（今安徽灵璧县），突围乌江（今安徽和县乌江镇）。最后霸王别姬，自刎于乌江旁。

　　当年项羽在鸿门，那是什么居心啊，是明显的阶级斗争立场。他项羽会那么好心请你喝酒吗？请你来，肯定是要算计你，要你的人马，要你的财权，要你的地盘，甚至要你的命。结果把刘邦吓得去上了茅房，然后叫张良转送上一对玉碧，一双玉斗跑了。气得那范增把送给他的玉斗摔碎，切齿咬牙。

　　愁酒：屈原跳江

　　屈子大夫大概不怎么会喝酒，所以他才会说出“众人皆醉我独醒”的话来。他要走的时候，怕沉江不死，还自己抱着一块大石头跳了下去，这是何等的壮烈啊。

　　据说当时还有位老医者，往江中倒入雄黄酒，想要醉晕江龙，以保这位爱国诗人的身体。想想看，这是何等的悲苦所至。所以每年的端午，喝点雄黄酒，那叫闷酒、愁酒和苦酒。不过老实说，现代医学证明，雄黄酒有毒，最好是不要再喝了。

　　浪漫酒：卓文君当垆卖酒

　　卓文君和司马相如私奔，放着富家小姐不做，跑去开了一家酒店，那是有原因的。小夫妻掏点自家水酒，双坐对饮，弹琴嬉笑，吟诗作赋，真是叫不羡鸳鸯不羡仙呢！你说说，这小夫妻的日子，岂不是过得很有情调，很浪漫吗？

　　当然了，古人不仅喝酒形式多，并且讲究“花看半开、酒饮微醺”的人生哲学、饮酒态度，所以，今人喝酒也要适量，过度饮酒，有害健康噢！

　　扁鹊，又叫秦越人，是春秋战国时的医学家。《史记》记载，“扁鹊者，渤海郡郑人也”。据专家考证，所谓的“郑”就在长清孝里东张，就是齐长城的起点，它在春秋战国时是齐国的一个重要城邑，叫平阴邑。商周时由于郑人在这大量定居，所以那时它叫郑。

　　扁鹊是我国第一位被正史立传的医家，司马迁在《史记》中说：“扁鹊言医，为方者宗，守数精明，后世循序，弗能易也，而仓公可谓近之矣。”现代我们称扁鹊为“医宗”，即中医的奠基者。扁鹊为什么被称为中医的奠基者呢，目前学术界认为主要有以下三个方面的原因：

　　一、扁鹊善于运用望诊

　　我们中医看病，讲究“望闻问切”。《韩非子·寓老》中有这么一个小故事。扁鹊在齐国见蔡桓公时，通过望诊判断出蔡桓公有病，但是病情尚浅，病位还只是在体表腠理的部位。他劝蔡桓公接受治疗，如不治则病情将会加深。蔡桓公因自我感觉良好，拒绝治疗。不久，扁鹊再度晋见蔡桓公时，指出其病情已加重，病位已进展到血脉，再次劝说其接受治疗，以免病情更加发展。蔡桓公仍然拒绝治疗，而且心中不悦，认为扁鹊在故意炫耀自己，并以此牟利。

　　当扁鹊第三次晋见他时，认为病情已经恶化，病位进入到内部肠胃，如不及时治疗，终将难治。蔡桓公仍不予理睬。最后一次，扁鹊通过望诊，判断蔡桓公病情危重，已进入到骨髓深处，病入膏肓，无法救治。果然不出所料，蔡桓公不久即发病，终于不治而死。这个故事侧面反映出扁鹊当时已经能很好应用望诊，而且诊断水平相当高。我们中医讲“望而知之者，谓之神”，意思就是一个医生能通过望诊判断出病人得病，那么这个医生的医术是非常高超的，犹如神仙一样。

　　二、扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平

　　切脉也就是我们常说的摸脉、把脉，我们去找中医看病，医生都要给你把个脉。《史记》中称“至今天下言脉者，由扁鹊也”。意思就是现在天下人看病讲求摸脉，都是从扁鹊这里来的，可以说扁鹊开创了我们中医的脉学，也就是我们“望闻问切”中的切。除了望诊，又精于切诊，这再次说明扁鹊诊断疾病的高超技术。

　　三、信巫不信医者不治

　　扁鹊看病行医有“六不治”原则，意思是有以下六种行为的人，扁鹊拒绝给他看病。这六不治分别是：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是身体极度衰退或者气血逆乱严重、脏腑功能严重衰竭的人不治；五是身体虚弱不能服药的不治；第六条就是相信巫术不相信医道的不治。

　　古代早期处于一种医巫不分的状态，医学和巫术交织在一起，没有成为一种独立体系，甚至医生不是一个专门的职业，医学和很多巫术糟粕杂糅在一起，发展就受到限制。扁鹊提出的“六不治”明确区分了巫与医，表明了医学与医生的独立体系和身份，将医学脱离巫术，更加专业化和科学化，极大的促进了医学的地位和发展。

　　六月三伏勐火燃，卧龙无雨口生烟。蜩蝉何事得美荫，聒聒不上高树颠。

　　这是宋代诗人李石，在三伏天应时而作的一首名诗，充分体现了三伏天的酷热难耐。

　　俗话说“冷在三九，热在三伏”，三伏是一年中气温最高且潮湿、闷热的时段。三伏天里，现代人守着空调都感觉热，古人是如何过三伏呢？

　　三伏文化由来

　　三伏天由来相当久远，起源于春秋时期的秦国。唐人张守节说：“六月三伏之节，起秦德公(春秋时期秦国国君，公元前677年-公元前676年在位)为之，故云初伏，伏者，隐伏避盛暑也。”《汉书·郊祀志注》中说：“伏者，谓阴气将起，迫于残阳而未得升。故为藏伏，因名伏日。”“伏”表示阴气受阳气所迫而藏伏于地下；选在庚日，亦有金气被火克而伏藏之意。可见，“三伏天”之说，是从久远的历史中发展而来，它承载着我国深厚的文化积淀。

　　三伏出现在小暑与处暑之间，有初伏、中伏和末伏之分，它的日期是由二十四节气和干支纪日的日期相配合来决定的。传统历书规定：“夏至三庚便数伏”，意思是说，从夏至日开始往后数，数到第三个庚日便开始入伏了。

　　数伏天气要一个多月，夏至后的第三个庚日入伏，是初伏的第一天，10天后的第四个庚日为中伏第一天。如果第五个庚日在立秋之后，中伏就是10天，若在立秋之前，中伏则要20天。立秋后的第一个庚日叫末伏。末伏过后，就出伏了，天气逐渐凉爽起来。

　　2023癸卯年三伏天共计40天，日期为：

　　初伏2023年7月11日-2023年7月20日，共10天；

　　中伏2023年7月21日-2023年8月9日，共20天；

　　未伏2023年8月10日-2023年8月19日，共10天。

　　三伏饮食起居

　　炽热的三伏天气里，酷暑时时袭扰人们的饮食起居，从古至今，民间流传着很多传统习俗，既传承着博渊的古今文化，还体现了数千年来古人应对自然、挑战自然的智慧和信心。

　　很多地方都有“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”的食俗，即《民社北平指南》所称“初伏水饺，二伏面条，至三伏则为饼，而佐以鸡蛋”，有的地方还有“头伏吃鸡二伏鸭”的民谚。闷热的天气里，容易引起人们食欲不佳，胃口不好。饺子作为中华民族的传统美食，正是开胃解馋的美味。二伏吃面习俗由来已久，伏天吃面，至少在魏晋南北朝时已流行，《荆楚岁时记》称：“伏日进汤饼，名为避恶。”古代的“汤饼”，犹今之面片汤。二伏天里，人们吃上一碗热汤面，既能补充营养，又可以让身上发汗，祛除体内暑气和潮气。到末伏时，天气稍微凉爽一些，此时人们食欲明显增强，吃饼和吃鸡蛋可以进一步补充营养，也有送走伏天之意。

　　其实，“三伏”的饮食民俗非常丰富，并非只有饺子、面条之类。比如明清时，京师六月流行吃新莲，“内河者嫩而鲜……食之益寿”。此外，还有“暑汤”，即“煎苏叶、藿叶、甘草等汤，于市中舍之”。《清稗类钞》记录了“冰果”：“京师夏日宴客，饤盘既设，先进冰果。冰果者，为鲜核桃、鲜藕、鲜菱、鲜莲子之类，杂置小冰块于中，其凉彻齿而沁心也。其后，则继以热荤四盘。”但“冰果”价格较高，非寻常人家可用，只能官宦独享。清代宫廷每到“三伏”都会赐冰，由工部按官职高低发给数量不等的冰票，凭票领取。

　　唐人张守节云：“伏者，隐伏避盛暑也。”古人在三伏天的起居遵循“伏”意，也要伏藏，减少外出与剧烈活动。因为古人通过长期的观察，发现夏季暑毒之气，以三伏天为最。不仅高温天气易令人中暑，还经常有病毒瘟疫流行。清初文人李渔在《闲情偶记》中生动地描述了古人对三伏天的无奈：“盖一岁难过之关，惟有三伏。精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由于此。”古人认为，既然暑毒之气有危险，就要想办法避开它。从汉代开始，就出现了“伏闭门”的传统习俗，伏日一到，人们便待在家中避暑纳凉。晋人程晓有诗云：“平生三伏时，道路无行车。闭门避暑卧，出入不相过。”

　　三伏艾灸养生

　　古人命名一年中最热的日子为“伏日”，大有深意，也衍生了顺用天时的养生之道。除了“无厌于日”——伏天晒背，还有广泛应用的三伏养生灸。

　　冬季的疾病很多是因为阳虚盛引起的，而三伏天气，是人体一年中阳气最旺盛的时候，是调理身体的最佳时期，冬病夏治就要以温补方式驱寒气。此时通过艾灸穴位非常有助于恢复和扶助人体的阳气，加强防卫功能，提高机体的抵抗力。

　　（1）艾灸穴位：合谷、大椎、肺俞、脾俞、风门、关元、足三里。

　　（2）每日选取穴位3-4个。

　　（3）艾灸时间：每次40-60分钟。

　　建筑的等级制度是中国古代建筑区别其他国家民族建筑的一个重要的独特处。

　　在中国古代，建筑等级制度是按照人的社会地位来规定，建筑物的式样和规模，皇帝、皇亲国威和贵族阶层的建筑、朝廷官员和地方官员的建筑、平民百姓的建筑等等，都有着严格的等级区分。

　　古代礼制中关于建筑型制的规定非常具体，包括屋顶式样、面阔的间数、装饰的色彩、彩画的形式等等都有详细规定。

　　建筑等级制度甚至被列人朝廷的法典之中，违者不仅是违礼，而且还是犯法，重者可招致杀身之祸。

　　建筑等级制的主要表现在下面这几个方面：

　　一.屋顶式样

　　最高等级：庑殿，只有皇谓的建筑才能用，其次是歇山，再次是悬山，再次是硬山，其他式样就不按等级划分了。

　　庑殿顶和歇山顶又有重檐(两层屋檐)和单檐二层屋檐)之分，重檐等级高于单檐，所以最高等级就是重檐庑殿顶。

　　例如，北京故宫太和殿就是重檐庑殿顶，因为它是皇宫中的正殿，最重要的建筑。天安门只是重檐歇山，因为它只是皇宫的前门。

　　二.开间数

　　两根柱子之间叫一个开间。最高等级是九间，后来发展到十一间，例如北京故宫太和殿，乾清宫，但是理论上仍然是九开间为最高，只有皇帝的建筑才能用九开间。

　　其次是七间，皇亲贵戚和封了爵位的朝廷命官可以用七开间。再次是五间，朝廷一般官员和地方政府官员可以用。平民百姓就只能用最小的三间了。

　　建筑上的数字等级还有一个特殊的含义，即中国古代阴阳五行中的“术数“”。阴阳五行学说中奇数(单数)为阳，偶数(双数)为阴。阳数中最高的数是九，所以在建筑中凡用火的数字就是最高等级，例如开间九间、台阶九级、斗拱九踩、门钉九路、屋脊走兽九尊等等。

　　另外五也是术数中一个特殊的吉数，九和五结合就是最高最吉利的数。《易经》中说“九五，飞龙在天”，所以九五就变成了皇帝的专用数，称为“九五之尊“”。天安门城楼就是面阔九开间，纵深五开间，故宫中很多建筑都是这样。

　　三.建筑色彩

　　建筑色彩最高等级是黄色，其次是红色，再次是绿色，再次是蓝色。黄色是皇帝的专用色，不仅是建筑，在服装和其他方面也都是。。黄袍加身。就是做了皇帝；朝廷大臣立了功，得到的最高奖赏是赏穿黄马褂。

　　屋顶上用黄色琉璃瓦是皇家建筑才能用的，北京所有宫廷建筑的基本色彩就是红墙黄瓦。在都城以外的其他地方，只有皇家的陵墓、皇家寺庙(皇帝期建的)、各地的孔庙或文庙可以用黄色琉璃瓦。

　　因孔子创立的儒家思想被推为国家正统思想，孔子被尊为“至圣先师“”，礼制规定祭祀孔子的孔庙文庙享受皇家建筑的等级，所以全国各地的孔庙文庙都可以用红墙黄瓦。

　　四.彩画式样

　　彩画是中国古建筑的梁枋斗拱等木构件上的彩色图案，既起到装饰作用，又可以保护木构件。

　　按照等级看，彩画分为三种和玺彩画、旋子彩画和苏式彩画。

　　和玺彩画等级最高，只有皇帝的建筑才能用。其特点是有双括号的箍头，里面的图案以龙主。

　　次等的是旋子彩画，其特点是单括形的箍头，里面的图案以旋转形的菊花为主，所以叫°旋子“。最高等级的建筑以外的大型建筑都可以用旋子彩画，例如皇宫中的次要建筑、大型寺庙等。

　　最低等级的是苏式彩画，其特点是用各种艺术化的边框框出一个中心画面，这个东西叫”包袱“。包袱里面是一幅完整的图画，或者是山水风景，或者是人物故事，或者是花鸟虫鱼等，总之是一幅画，而不是格式化的图案，它一般用于园林中的亭廊和一般民居等建筑上。

　　苏式彩画虽然等级最低，但是很有艺术性，具有欣赏价值。尤其在园林中，一边游园，一边欣赏亭廊中的图画，赏心悦目。例如北京颐和园的长廊，里面装饰着苏式彩画，每一根梁枋上都是一个不同的包袱，琳琅满目，美不胜收。

　　五.其他

　　建筑的等级制度还在其他一些方面表现出来，如建筑的位置关系，斗拱的层数，台基的层数和式样，屋脊上仙人走兽的数量等，都代表建筑的等级身份。

　　随着夏天的到来，大街小巷撑起的遮阳伞愈来愈多。对于现代人来说，夏日防晒是男女老少都很关注和重视的事情，大家出门都会用上各种防晒用品，涂防晒霜、穿防晒衣、戴防晒帽……这些都是为了挡住炎炎烈日，保护自己的皮肤不受太阳的炙烤。而古代，在同样炎热的夏季，面对烈日暴晒下，古人就靠心静自然凉?其实不然，防晒，古人的办法可真不少……

　　一起看看古人是如何防晒的？

　　古代遮阳帽

　　关于遮阳帽，古人的款式与花样可比我们多得多。早在晋朝，古人们喜欢戴一种“席帽”，席帽其实就是草帽，晋人崔豹在《古今注》中曾提及：“藤席为之，骨鞔以缯。”这个草帽的原材料与我们现代人铺在床上的席子是一样的，夏天戴在头上，肯定是又吸汗又透气。

　　不过这席帽在款式上有点“寡淡”，到了奔放的唐代以后，帷帽成为时尚单品。帷帽原本属于胡装，最开始的样式叫幂篱，在唐宋时期最为流行。它一般是用皂纱制成，四周有一宽檐，檐下制有下垂的丝网或薄绢，长度到颈部，这样就可以遮挡住面部，由于皂纱比较轻薄，所以并不影响视线。隋唐以后，古人就把四周的垂网给改短了，还给它起了个好听的名字，叫“浅露”。

　　这种帷帽的皂纱多数都是黑纱，这是在防晒的基础上同时又可防尘，还增加了一个隐形的黑色墨镜!这种“太阳帽”可以把脸浅露出来，不会遮挡女性精美妆容和华丽衣饰，给人若隐若现感觉，满足了女性爱美之心。

　　唐代喜欢戴帷帽的是女士，而到了宋朝，喜欢戴帷帽的却是男士，那些文人墨客，苏轼、王安石、欧阳修……都是帷帽的追捧者。

　　古代遮阳伞

　　除了像遮阳帽这种便携的防晒小物，另外不得不说的就是遮阳伞了。提到古代遮阳伞，那必然不能忘了遮阳伞的战斗机、真正的帝王级防晒伞——华盖。

　　这种硕大的遮阳伞看起来就相当华丽霸气，“华盖九重，金瑵羽葆。”一般也只有古代的王公贵族才用得起华盖，除了能遮阳防晒，同时也是显贵、权威的象征，但抬轿子撑伞极费人力，当皇帝需要远途出行的时候一种改良版的遮阳神器也随之上线——华盖马车。

　　无论是豪华版的华盖仪仗，还是精简版的华盖马车，都不是普通群众消费得起的。普通老百姓常用的遮阳伞依然是油纸伞。虽然古代的油纸伞没有防晒涂层，但是本着挡一点是一点的原则，仍是贫民窟少男少女的首选。

　　古代防晒衣

　　古人夏季爱披纱，像极了现代的防晒衣，凉爽同时自带防晒效果。我国古代常用丝帛制作衣服，这种材料透气舒适，质地轻薄，适合在夏季穿着。

　　纱和罗都是表面有着明显而细密孔隙的面料，一件贴身里衣加上丝绸外衫，长长的丝织外套就是初代的防晒衣，能清凉透气，古代女子人手一件!这种轻薄纱衣在汉以后的各个朝代都很流行，尤其是以蚕丝制成的纱和罗这样的面料，轻薄透气是夏季的绝佳单品。纱衣外穿，轻巧又防晒，美貌与实用并存，成为古代名媛的夏日必备单品!

　　当然，纱衣是比较昂贵的，只有富贵人家才能穿得起。所以一般的平民百姓会选择用葛衣来进行替代。葛衣属于纤维面料，它不仅有罗与纱的轻透，还特别吸汗，穿在身上格外清爽，且轻薄又凉快也便宜许多，是纱衣的完美平替。早在先秦时代，许多人就会穿葛衣过夏。

　　古代防晒粉

　　古代女子爱美如命，手如柔荑，肤如凝脂，身上还能靠衣服遮挡太阳。其实古代女子和我们现代一样，也喜欢化妆，女子化妆的第一步就是敷粉，用粉将脸遮盖住，也可以进行一定程度的防晒。

　　唐宋以后，防晒粉饼在市场上又出现了新品种，几大名牌中有益母草与石膏粉研磨出来的“玉女桃花粉”、滑石做的“石粉”，含有紫茉莉花紫的珍珠粉……尤其是珍珠粉，不仅可以阻挡紫外线，更有美白保湿的功能，也得到了许多女性的青睐。

　　有意思的是，古人除了白天涂抹防晒粉饼，晚上卸妆之后，会再次敷上美容养颜的粉，这被称为“宿妆”，如现代人的“睡眠面膜”，在休息时让面部吸收养分，宿妆主要是敷一些具有美容功能的粉。

　　古代女子可以涂粉防晒，男人们自然也有一套应对的法子，为了减轻长时间被日光暴晒灼伤肌肤，他们会将橄榄油涂抹在身上，能起到滋润防晒的作用。也有用茉莉精油有效抵御紫外线，还有把树浆涂在脸上，这不仅能够驱赶蚊虫同时也有防晒功效，真是一举两得!

　　由此可见，在古代虽然缺乏科技助力，但古人自古就有防晒意识，他们的防晒思路和如今的防晒方式有异曲同工之妙。我们戴的遮阳帽，穿的防晒衣……这些都是古人留给我们的防晒经验，也让我们不得不感慨古人伟大的智慧与创造力。

　　作为中国重要的传统节日之一，端午节自古以来也受到了佛教的重视，因此我们在佛教典籍当中也能够找到许多关于佛教徒如何过端午的记载。

　　端午安康

　　吃粽子、插艾草、喝菖蒲茶

　　吃粽子、插艾草、喝菖蒲茶是端午节的传统民俗。佛教徒也不例外，在端午节这天也会进行相关的活动。

　　比如《敕修百丈清规》中有：“端午日早晨知事僧堂內烧香点菖蒲茶，住持上堂次第建青苗会。堂司预出诸寮看经诵经单。”

　　《续古尊宿语要》所记：“端午云。庚午太岁五月五。东湖向旧灸疮盘上更着艾炷。”

　　《率庵梵宗禅师语录》中亦有：“今朝正当端午节，衲僧倒用真妙诀。转圣作凡，点金成铁，却把山茶，以替竹叶。角黍（粽子）满盘，菖蒲细切。虽然，俗气未除，也要大家暖热。正与么时，百草头边，艾人欢悦。”

　　接受皇族召见

　　佛教高僧在端午节接受皇权贵族的召见和赏赐，其中也含有贵族布施财物、供养僧众以做功德、求福报之义。

　　如《起信论疏记会阅卷首》中有“有旨命京城十大德，为师（贤首国师）授满分戒，赐号贵首。复诏师于太原寺讲华严。端午节，天后遣使。送衣五事”。

　　但是，从文中可知，这是需要有一定的身份地位的僧人才能在这一天得到召见，所以这样的记载只是少数。

　　开堂讲示

　　与上面的活动不同，在佛教典籍中能够找到许多关于禅宗祖师于端午节让众人集于堂上，为僧徒讲示记载。

　　比如《虚堂和尚语录》中：“端午上堂，僧问：‘文殊令善财采药。财云：无不是药者。此意如何？’師云‘引出落风莲。’僧云：‘善财拈草，度与文殊，殊云：此药亦能杀人，亦能活人。又作么生。’师云：‘一人传虚万人传实。’僧云：‘学人通身是病，作么生医。’师云：‘佛手也医尔不得。’”

　　《应庵昙华禅师语录》中记载“端午上堂。举文殊令善财采药因缘。师云：‘善财能采，文殊解用，虽然眼辨手親，检点将来漏逗不少，焦山今日终不効他先圣。只是各人喫一杯菖蒲茶，任是贪病嗔病痴病身病心病佛病祖病，一时顿愈。虽然如是，知恩者少，负恩者多。’”

　　关于这样的记载有很多，这里只是略举一两例而已，这些记载表明了佛教徒对于端午节的重视，认为这是一个参禅修法的好时机。

　　著作起笔、成书

　　在佛教历史上，也有许多僧人将端午节作为一个极其重要的时间节点，因此许多佛教典籍著作、翻译的起笔之日、成书之日或成书过后为其作记之日也在端午节，比如唐代不空大师所译的《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序》和《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》，慧超所译《一切如来大教王经》和《瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经》，志磐所撰《佛祖统纪》等等。

　　由此可见，端午与佛教的联系有深刻的文化意义。端午正是这样，它扎根于中华民族文化的底层，通过演变发展，突破了民间文化的范畴，深深地积淀在佛教文化中，这显示了中国文化的深厚根基与巨大影响力。

　　每年六月的第三个星期日是父亲节。很多人会认为中国的父亲节只是一个舶来品，是由西方传入的洋节。

　　现在提起父亲节，很多人下意识地认为是西方传入中国的节日。

　　其实不然，以儒家文化为本、注重孝道的中华民族自古以来就有为父亲过节的传统，只不过并不是在特定的某一个日子。

　　在古代的伦理关系里，“父权”是极重要的，代表着权威。著名的“齐景公问政于孔子”中，孔子说了句千古名言：“君君，臣臣，父父，子子。”便显示出了古代“君权父权”至上的道理。

　　通过孝道把父子的关系推及到君臣，“事父以孝，事君以忠”这便是中国古代的传统伦理道德思想。

　　《论语》中，孔子的学生子夏曾说过：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身”。看重实际的德行，轻视表面的姿态。侍奉父母要尽心尽力，为君主做事要奉献自身。

　　所以古代时时刻刻提倡“孝”的礼仪，反而不会画蛇添足地特定某日为“父亲节”，更多的是以父亲为主的节日。

　　古人会将父亲的生日作为“父亲节”，一般要举行家宴，还要唱戏助兴。

　　古时候，父亲生日是一个重要节日。

　　在《红楼梦》第十回里便描述过这一场景：贾珍的父亲贾敬要过生日了，像贾家这种豪门望族，父亲过寿是件大事，晚辈在很久之前便要开始张罗。

　　虽然贾敬在道观里修行，并未出席，但府中依然请来戏班大摆排场，极尽奢华。而且孙子贾蓉带领下人，捧着六大礼盒的珍贵寿礼送去道观。这些礼数，透露出古代伦理细节上的讲究。

　　孔子说：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”。由古至今，即使在现代，这句话也可作为子女孝顺的根本。

　　父母的生日不可不知，一方面以父母能有如此高寿、自己长大了而高兴；另一方面则因为他们年事已高，需要人照顾而忧惧。

　　父母成亲的日子，在古代叫“天伦日”，也是以父亲为主的节日。子女需举行家庭礼仪，行“九拜”大礼，感谢父母赐予的血脉之恩。

　　孩子在成长过程中通过家庭礼仪强化对父母的崇敬。

　　做子女的每年生日到来，要先拜父母，这叫做“不忘本”，在父亲的安排下拜祖、拜庙、拜师等，然后才能庆祝自己的生日。所谓“百善孝为先”，子女生日也要以父母为先，这才是尽孝的本质。

　　还有一个重要的日子，就是父亲的“金榜题名日”，读书人称为“科甲日”，即考取功名的那一天。

　　“科甲日”是他们功名事业的起点，“朝为田舍郎，暮登天子堂”，文人会一生铭记这个日子，而他们的子女们更不会忘记。每当这一天到来，都要为父亲举行祝福活动。历史记载，苏轼被贬岭南任职时，他的大儿子苏迈就曾从京城千里迢迢赶到那里，为父亲庆祝“科甲日”。

　　而到了近代民国时期1945年8月，历时八年之久的抗日战争接近尾声，在这场残酷的战争中无数将士为国捐躯、悲壮就义。

　　当时，上海的一些社会名流发起倡议，建议将每年的8月8日定为“父亲节”，借此纪念和颂扬在战争中为国牺牲的烈士们。

　　民国时期将父亲节定在八月八日，借此纪念为和平付出生命的烈士。

　　后来民国政府便将8月8日正式定为中国的父亲节了。发起者之所以定8月8日为父亲节，是因为与“爸爸”谐音，且“八八”两字连缀起来像是中文的“父”字。直到今天，中国台湾的父亲节日期仍然是每年的8月8日。

　　中国官方没有设立正式的父亲节。但大陆民众习惯上使用6月第三个星期日当做父亲节；台湾地区定于每年8月8日，又称为“八八节”。“父亲”是个意义非凡的名词，是家庭的支撑与依靠。与现在的父亲节比较，中国古代的“父亲节”似乎更具有亲情味和深刻的人文关怀。

　　易经作为两千多年的通学史籍，主导了整个中国哲学的缘起、传承和发展，是炎黄子孙的原始宝藏，被誉为“中华文化的百科全书”。对古人来说，几乎所有的学问都来源于《易经》。

　　《易经》对中国文化影响非常深远，在中国影响最大的三大思想流派——儒、道以及汉传佛教都不同程度受到了影响。

　　儒家和道家本身就是从《周易》中衍生出来的思想流派，而佛教在汉代传入中国时并不受欢迎。直到唐代以后，吸收了《易经》的汉传佛教八大宗派相继诞生后，佛教才在中国普及开来。

易经与儒家

　　儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人基因中的责任思想、忠孝思想、恕的思想、伦理思想都是儒家思想与专制统治结合的结果。

　　儒家思想，在中国两千多年的文明历程中占有十分重要的地位。儒学以“仁”为核心，代表作为“四书五经”，其中五经之首是《易》，也就是《易经》。《易经》是孔子学习的先哲书籍，对孔子及其儒家思想体系的形成都有巨大的影响作用。

　　儒家的思想核心思想是“仁、义、礼、智、信”，这是儒家学说所认同的最基本的社会伦理道德，也被称为“五常”。“仁、义、礼、智、信”，其本质源于《易经》中的五行思想。

　　《易经》是儒家的首要经典，其地位要远远高于“半部治天下”的《论语》，其包含的“天、人、道、德、节、谦、中”等思想皆被儒家学说用来立论，《易经》充实了儒学，完善了儒家的思想体系。

易经与道家

　　若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。依道家来看，儒的倡导虽好，却只能靠严以律已刻意做到，一有不慎，则内以伤身，外以乱人。而道以自然为本，更加贴近于人的生活。

　　道家是中国诸子百家中重要的思想学派之一，在春秋战国时期以老子、庄子为代表，主张道法自然、无为自化、应物变化。

　　道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。

　　道家和以思想基础为基础发展起来的道教，作为我国的传统思想，具有一个庞大的体系，其核心思想是“道”，基本宗旨是为了“修真长生”。

　　从两千多年的道学史来看：“道学”与《易经》是息息相关的。道家的理论精髓均来源于《易经》的思想，并注重《易经》在微观世界和个体生活领域中的应用。道家的思想以《易经》的阴阳为指导，并将“阴阳”思想全方位的加以诠释。

　　道家讲的“道生一，一生二，二生三，三生万物”宇宙事物的生成之道，就是根源于《易经》中有“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的思想，即从太极或者道作为原点，生出一个阳。然后又生出一个阴，阴阳再结合就形成或者代表宇宙的万物。

易经与佛家

　　佛家有释迦牟尼创立于印度，后传入中国，经历代高僧贤哲的发展到唐宋时期达到我国佛家史上的最高峰，并且形成了具有浓厚中国本土味的佛家文化和佛教体系。

　　中国佛家的崛起使得原来的“儒、道”两教并存，变成了“儒、道、佛”三教合一，这在哲学思想史上指引着中国文化的发展。

　　佛教作为一种外来的文化，其经典产生于古印度的文化氛围中，在其初期传入的时候，是与中国原有的以道家和儒家为代表的本土文化的观念、习俗存在一定的矛盾和冲突的，并且从礼仪习俗等生活领域，慢慢升级到了政治和哲学思想等高层领域。

　　鉴于此，佛教就必须依附于中国传统的思想文化，尤其儒家和道家的观念，进而中和调整观念、习俗、思想等方面的冲突问题。

　　后世佛教在中国影响最深入以至现今仍流行的八大宗派都或多或少经理了一个结合本土文化氛围。进而逐步扩大的过程，这其中又以天台宗、净土宗、禅宗最具代表性。

　　禅宗，其创始人为菩提达摩。达摩生于南印度，出家后倾心大乘佛法，在中国的六朝时期从印度渡海东来。他从广州一路北行直至魏国，到处以佛法教人，但却不畏当时佛界所重视。后来他进入嵩山少林，静心观壁，修习禅定。

　　用了五六年的时间，达摩潜心研习佛法，并深入分析道家与儒家的思想特征，从而创造出了适宜本土文化的中国禅法，即中国禅宗，从而达摩也成了禅宗的祖师。佛教的各个宗派都经历了一个转化再造的阶段，才得以在中国广为流传和发展。

　　在中国古代的科举制度中，舞文弄墨的文人和舞枪弄棒的武夫都可以通过考试的形式博取功名，只是形式内容有别，而武举（又称，武科）是古代专为选拔武职人员设立的考试。

　　武举制度创始于唐代，武则天于长安二年（702年）开设“武举”，每年举行一次，考试合格者授予武职。武举由兵部主持，考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重、摔跤等。

　　宋代开始，武举制度臻于完善，被纳入科举体系之中，确定了三组考试的程序和外场考武艺、内场考策论兵书的考试办法。宋以前并没有“武状元”之设。首名武状元产生于宋神宗时，为福建人薛奕，后与西夏作战时战死。

　　元代武举被废止，明清两代兴盛，尤其是在清代。明朝时武举考试内容更改为“先之以谋略，次之以武艺”，如考生在答策的笔试中不合格，便取消接下来的武试资格。但明代武职多半是世荫承袭，加上由行伍起家者，武举不过是个补充形式。

　　清代的武举考试和文举的程序一样，分为四个等级进行：童试、乡试、会试和殿试。

　　童试在县、府进行，考中者称为武秀才。童试对于考生的报考条件要求十分严格，需教习官为考生开明具结，如若考生在考试中作弊，要责罚教习官。同时，对在职人员的子弟实行回避制度。

　　乡试，在省城进行，通常每三年一次，，考中者为武举人。逢子、卯、午、酉年举行的称为正科，庆典之年举行的称为恩科。考试分三场进行，一二场试弓马技勇，称为“外场”，第三场试策论武经，称为“内场”。乡试发榜后，考官和新科武举要参加“鹰扬宴”，以表示新科武举如雄鹰飞扬。

　　外场：

　　第一场试马上箭法，驰马三趟，发箭九枝，三箭中靶为合格，达不到三箭者不准参加二场；

　　第二场考步射、技勇。步射九发三中为合格，所谓“技勇”，实际上主要测膂力（注：脊梁骨），共计三项。

　　头项拉硬弓，弓分十二力、十力、八力，另备有十二力以上的出号弓。应试者弓号自选，限拉三次，每次以拉满为准。

　　二项舞大刀，刀分一百二十斤、一百斤、八十斤，试刀者应先成左右阅刀过顶、前后胸舞花等动作。刀号自选，一次完成为准。

　　三项是拿石硕子、头号三百斤，二号二百五十斤，三号二百斤。考场还备有三百斤以上的出号石硕，石号自选，要求将石硕提至胸腹之间，再借助腹力将石硕底部左右各翻露一次，称“献印”，一次完成为合格。

　　凡应试者，弓、刀，石三项必须有两项为头号和二号成绩，三号成绩超过两项者为不合格，取消第三场考试资格；

　　内场：

　　第三场，也称“内场”，相当于文化课考试。最初是考策、论文章，“策”相当于问答题，“论”是按试题写一篇议论文。到了嘉庆年间，考虑到武人多不能文，于是干脆废除策、论，改为按要求默写《武经七书》中一段，通常只一百字左右。最后只存于形式，武人更加被文士们看成粗鲁武夫，武举的社会地位比起清代前期也是一落千丈。

　　乡试后的第二年九月（咸丰九年，曾一度改为八月），在京城举行武举会试。考试场次、科目与武乡试相同，均为三场，考中者为武进士。

　　殿试在会试之后十日内举行，具体日期由兵部拟定之后奏请皇帝批准。已取得武进士资格的考生，再通过殿试（也称廷试）分出等次，共分三等，称为“三甲”。一甲是前三名，头名是武状元，授参将（正三品）；二名是武榜眼，授游击（从三品）；三名是武探花，授都司（正四品）。前三名世称为“鼎甲”，获“赐武进士及第”资格。二甲十多名，授守备（正五品），获“赐武进士出身”资格。二甲以下的都属三甲，授武守备，获“赐同武进士出身”资格。

　　殿试成绩揭晓后，在太和殿唱名，西长安门外挂榜，并赐给武状元盔甲。然后由巡捕营护送武状元归第，炫耀恩荣。第二天，在兵部举行盛大的“会试宴”，又赏给武状元盔甲、腰刀等，赏给众进士银两等。清代科甲等级差别甚大，同样是武进士，一、二、三甲的等级和荣誉却大不相同。自然状元是出尽了风头的，登第后的三天内，可以披红挂彩，上街夸官，可谓春风得意、风光十足了。

　　历史上武举一共进行过约五百次。相对于文科举，武科举较为不受重视。历朝的武举时而被废，时而恢复。而武举出身的地位亦低于文科出身的进士。