历史故事

沙苑之役发生在东魏天平四年、西魏大统三年（537年），是东魏高欢与西魏宇文泰之间的一场决定性会战。此前，高欢已控制洛阳，兵力强盛，而宇文泰据守关中，实力相对薄弱。高欢趁西魏内部不稳之机，率十余万大军西进，意图一举荡平关中。宇文泰则采取诱敌深入、择险设伏的策略，在沙苑地区的芦苇丛中隐蔽精锐，以逸待劳。当东魏军进入伏击圈后，西魏军突然出击，东魏军阵型大乱，死伤惨重，高欢仅率少数随从逃脱。此役东魏损失兵员数万，大量器械辎重落入西魏之手。从结果来看，沙苑之役首先改变了双方的力量对比。东魏此前在军事上占据明显优势，但此战之后，西魏不仅稳住了关中根据地，还乘胜夺取了河东部分地区，扩大了战略纵深。其次，此役对东魏内部政治产生了连锁反应。高欢的威望受到一定冲击，东魏不得不调整对西魏的攻势策略，从全面进攻转为对峙防御。再次，沙苑之役使西魏获得了宝贵的喘息时间，宇文泰借此推行府兵制改革，整合关陇集团力量，为日后北周政权的建立奠定了基础。从更长的历史时段观察，沙苑之役是东西魏对峙格局形成的关键节点。此战之前，东魏在国力、兵力上均占上风，有统一北方之势；此战之后，双方进入长期拉锯状态，西魏得以在关中站稳脚跟，最终形成东西并立的局面。战役中宇文泰以少胜多的战术运用，也成为后世兵家研究的典型案例。东魏此役失利的原因，既有高欢轻敌冒进的因素，也与东魏军不熟悉关中地形、后勤补给线过长有关。西魏方面则充分利用了地形优势和士气因素，以局部伏击瓦解了东魏的整体攻势。沙苑之役后，东西魏之间的战争形态由大规模决战转向边境拉锯，双方在潼关、玉壁等地多次交锋，但均未能彻底打破均势。这种对峙局面持续了十余年，直至侯景之乱打破南北格局。沙苑之役的结果还影响了周边政权对东西魏的态度。南朝梁一度试图利用东西魏交战之机北伐，而北方柔然等势力也在观望中调整策略。西魏通过此役展示了自身的防御能力，为其争取到了外交上的回旋空间。从军事地理角度看，沙苑之役证明了关中地区东部门户的重要性，此后西魏在沙苑、华州一线加强了防御部署，形成了较为稳固的东部防线。东魏则在此后多次西征中吸取教训，更加注重后勤保障和地形侦察，但始终未能突破西魏的关中防线。沙苑之役作为东西魏战争史上的重要一页，其影响远不止于战场胜负本身，而是深刻嵌入了南北朝后期政治军事格局的演变进程之中。

单字解释： 沙 苑 之 战 东 魏 西 魏 战 略 转 折 点 热门汉字： 魟 飶 瞷 鲖 绤 眮 艸 阓 髽 耢 餧 顯 鼷 盝 襜 睈 鹯 芃 螈 麼 翙 飐 锂 芴 鞮 膘 喵 崮 骅 骖 桡 绲 崾 迓 葑 峋 缁 逅 碉 捱 逶 惋 诜 壅 邈 邠 茉 蛔 衮 孚 嘟 阜 渺 瞅 葱 喽 襟 枣 蚕 妓 热搜词语： 内疚 牵扳 十过 大古 虔恭 箝籋 毒人 褰裳 迁声 铅霜 箝勒 迁谪 禁耕 迈世 不録 蛮查 菜甲 错过 十二门 乔峰 沃燋 烁亮 峭严 一味 惬快 油坊 锓木 遏云 肚子 顷顷 崦嵫 侍女 蛩机 柳浪 蛩岠 邱虚 凹弧饰 尽快 吸吸 古井 躯命 躯脰 屈然 取具 瘠枯 痊差 铨事 权象 蹐蹐 笄总 珍玩 名闻天下 宾爵 穷荒 悫素 鹊镜 至哲 碰撞 围裙 虽休勿休

建安十三年秋，曹操挟平定北方之威，率军南下，荆州刘琮不战而降，刘备败走夏口。曹操致书孙权，号称八十万众，实则二十余万，欲一举荡平江东。此时孙权年仅二十六岁，周瑜三十三岁，鲁肃三十六岁，诸葛亮二十七岁，一群年轻人被推到了历史的前台。江东内部以降曹声浪为主，张昭等老臣以“曹公豺虎也”为由力劝归顺。孙权拔刀斫案，决意抗曹，但真正让他下定决心的，是鲁肃私下那句“今肃可迎操耳，如将军不可也”——臣子降曹尚可做官，主公降曹则无葬身之地。周瑜从鄱阳赶回，连夜为孙权算了一笔账：曹操后方不稳，马超韩遂在关西虎视眈眈；北军不习水战，舍鞍马仗舟楫，与吴越争衡，本非所长；天寒地冻，马无草料，驱中原士卒远涉江湖，必生疾病。这番分析剥开了“八十万”的虚张声势，孙权遂以周瑜、程普为左右督，领三万精兵逆击。孙刘联军与曹军初遇于赤壁，曹军已染疫疾，初一交战便不利，退驻江北乌林。周瑜部将黄盖献火攻之计，取蒙冲斗舰十艘，载燥荻枯柴，灌油其中，裹以帷幕，上建牙旗，又预备走舸系于船尾。时东南风急，黄盖诈降，十船在前，中江举帆，同时发火，火烈风猛，船往如箭，烧尽北船，延及岸上营落。曹军人马烧溺死者甚众，曹操引军从华容道步走，遇泥泞，道不通，天又大风，羸兵负草填之，骑乃得过，羸兵为人马所蹈藉，陷泥中死者甚多。刘备与周瑜水陆并进，追至南郡。曹操留曹仁守江陵，自还北方。此战之后，曹操短期内无力南征，孙权稳固了江东，刘备取荆南四郡，进而入益州，三分之势遂成。细究此战，青年将领的胆识与判断力起了关键作用。周瑜敢于以三万对二十余万，靠的不是匹夫之勇，而是对敌方弱点的精准把握——疫病、气候、水战短板、后方隐患，每一条都指向曹军的结构性缺陷。孙权在满堂主降声中拍板决战，靠的是鲁肃点破的那层利害：降与不降，对臣子是选择题，对主公是生死题。黄盖的火攻方案看似冒险，实则建立在对风向、水文、敌阵部署的周密计算之上。曹操败退时感叹“孤不羞走”，固然有自我解嘲的成分，但也承认了对手的厉害。赤壁之战并非侥幸，而是一群三十岁上下的年轻人，用情报分析、风险判断和果断执行，在绝对劣势中撕开了一条生路。

单字解释： 赤 壁 之 战 青 年 将 领 如 何 改 写 历 史 热门汉字： 賉 蕎 栔 㓄 壻 䴦 䣔 盄 㕧 潊 蕒 嘪 䂧 䭫 掹 獮 魺 䄡 玁 樖 䦿 㖫 䒀 棐 煕 㨙 㭶 䉵 邷 昣 嬢 斏 㨥 䑍 㹶 戃 妠 懻 䚓 㚪 䅗 篍 彾 㚲 㮴 㸛 㫎 鵺 灩 㨫 䩓 䯚 鵈 䊥 䟍 葂 爂 琌 惂 泭 热搜词语： 白乌 振贷 作直 白豕 浅薄 无或 纩絮 冕带 裘茸 墆积 指会 祇树有缘 汁献 多多 珍摄 宴享 微纶 帷车 中途 园庐 宅基 蛊蛔 呼扇 呼扰 粥粥无能 宜春 直觉 肘子 谑浪笑敖 呕哑 距来 新蝉 朝野 噍噍 遍身 材俊 材技 饮啖 作东 诛磔 维系 讽切 项目 刑德 凶败 殊荣 助攻 寻摸 举籍 漏洞 通利 庙碑 脚爪 南面 角赌 管理 斗争 饭豆 客座 促装

手取川之战是日本战国史研究中一个颇具争议的话题。天正五年（1577年）九月，上杉谦信在加贺手取川一带与织田军发生冲突的记载，散见于多种史料，但各史料之间的记载差异之大，使得这场战役的真实面貌至今仍笼罩在迷雾之中。围绕这场战役的核心争议在于：它究竟是一场规模可观的正面对决，还是仅仅是一次小规模的遭遇战，甚至可能是后世军记物语层层渲染的产物。

首先需要审视的是基本史料的记载。《信长公记》作为织田信长 side 的核心史料，对这场战役的记载相当简略，仅提到织田军在手取川附近被上杉军击败，羽柴秀吉等将领撤退，并未给出详细的战斗过程和伤亡数字。而《上杉家文书》及上杉方的记录则强调谦信的胜利，但同样缺乏具体的战术细节。值得注意的是，织田信长本人当时的书信中对此事的提及极为有限，这与后来军记物语中大肆渲染的“大胜”形成鲜明对比。这种史料分布的不对称性，本身就提示我们需要对战役的规模保持审慎。

其次，关于战役的伤亡数字和参战兵力，各史料的记载出入极大。江户时代成书的《甲阳军鉴》《北越军谈》等军记物语声称织田军损失数千人，甚至有“溺死者无数”的描述，但这些数字在同时代的一手史料中找不到佐证。现代实证史学研究者如藤本正行等人指出，军记物语中的数字往往经过夸大，不能直接作为史料使用。另一方面，上杉谦信在战后不久便撤军返回越后，并未趁“大胜”之机扩大战果，这一军事动向也令一些学者对战役的实际规模产生怀疑。如果真是一场歼灭性的胜利，谦信为何没有进一步压迫织田方的势力？这一问题至今没有令人完全满意的解释。

再者，需要考察的是这场战役在历史叙事中的演变过程。手取川之战在江户时代逐渐被塑造为上杉谦信军事才能的象征性事件，尤其是在讲谈和军记物语的传播中，战役的细节被不断丰富和戏剧化。这种叙事演变本身就是一个值得研究的历史现象——它反映的是后世对战国武将形象的建构需求，而非战役本身的原始面貌。现代史学界的主流看法倾向于认为，手取川附近确实发生过某种形式的军事冲突，但将其定性为一场“大战”则缺乏充分的一手史料支撑。部分学者甚至提出，这场冲突可能只是双方前锋部队的接触，规模有限，其历史意义被后世叙事放大了。

此外，围绕这场战役的争议还涉及一个方法论问题：如何在缺乏决定性一手史料的情况下，评估军记物语记载的可信度。日本中世史研究长期以来形成了一套史料批判的方法，强调区分同时代文书与后世编纂物。手取川之战的研究正是这一方法论的试金石。近年来，随着上杉氏相关文书的重新整理和解读，一些学者尝试从谦信的书信往来中寻找线索，但结论仍然分歧。可以确定的是，这场战役的真实性并非全盘虚构，但其具体规模、过程和影响，远没有传统叙事所呈现的那样清晰。

从更宏观的视角看，手取川之战的争议折射出战国史研究中一个普遍性的难题：许多战役的记载都依赖于后世编纂的军记物语，而这些文本的史料价值需要逐条辨析。手取川之战并非孤例，类似的争议在长篠之战、川中岛合战等战役的研究中同样存在。对这场战役的讨论，本质上是对史料层级和叙事建构的反思，而非简单地判定“真”或“假”。

单字解释： 手 取 川 之 战 史 实 与 争 议 的 辨 析 热门汉字： 翶 鉎 䛞 懃 䔄 弙 鋩 䭣 㡻 㔰 䠎 㺒 嶕 䴐 褣 椩 㼹 媇 䜉 㿡 菮 㸊 犾 㜬 㝠 牤 㚻 晸 㯝 㖒 䴳 誢 滪 嫗 摗 㬄 譤 歴 淂 妵 勄 獎 㐨 傝 嶖 䋕 鱞 朆 㐴 㗵 纈 籱 㸴 嚋 熥 巼 蔠 䩫 玤 䭃 热搜词语： 参五 壤隔 浩溔 俭色 分流 圜道 开析 娆害 邸吏 浅短 候风 世运 野圃 风烈 资用 熂爈 杏花天 骋暴 京省 曛烟 君德 告庙 亭队 假板 融坚 氄毛 玑组 手忙脚乱 松弛 静默 乳鹊 上声 荆文王 怀橘 乳育 梅仙 绊手绊脚 绊鞿 寒鸦 反接 鋭器 睿才 锦彩 莲筹 躇跱 覆载 秋典 美偲 宗祖 聪悟 飞毛腿 革出 革车 革薄 电线杆 披麻 羹献 谎言 亡身 自快

单字解释： 贾 母 指 责 王 夫 人 曾 经 的 黑 心 烂 肺 行 为 时 她 为 何 偷 着 乐 ？ 热门汉字： 萫 侼 䈝 䌟 璈 慅 軪 飌 梎 㻊 䪖 㘣 㜠 㠛 錵 螎 䃄 媉 䦘 垚 嵤 䚙 鄆 澇 慍 㱇 㱘 㼃 䞅 溂 遚 䵏 欝 珚 孈 蔰 尞 㦫 閚 㻹 蘣 㯡 晻 娊 癋 亅 帍 亠 訷 礫 䓫 稲 䣴 䱥 歠 鰻 畕 䳶 䋅 檮 热搜词语： 吹角 诘盗 咎祟 赛银 从约 戎士 泰一 三让 散语 愧负 理七 颡推之履 羸幐 朴诚 丧榜 大姐 相扰 阉割 四合 较正 色授魂与 吝顾 翕翕 遥送 蒲萄 纲佐 名场 投赠 鹭屿 鹭门 和居 弥旷 水牛 尼龙 傻相 楮陌 煞账 胸腔 街面上 伏维 骑驰 芟夷大难 讪妄 埏镕 强半 此地 未沫 摇消 栅条 家老爷 引盐 春设 撞郎 妻宫 辨证 抚尺 聚拢 凝望 麝带 赊僻

罗公远　仆仆先生　蓝采和

罗公远

罗公远，本鄂州人也。刺史春设，观者倾郡。有一白衣人长丈余，貌甚异，随群众而至，门卫者皆怪之。俄有小童傍过，叱曰：“汝何故离本处，惊怖官司耶?不速去!”其人遂摄衣而走。吏乃擒小童至宴所，具白于刺史。刺史问其姓名。云：“姓罗，名公远，自幼好道术，适见守江龙上岸看，某趣令回。”刺史不信曰：“须令我见本形。”曰：“请俟后日。”至期，于水滨作一小坑，深才一尺，去岸丈余，引水入。刺史与郡人并看。逡巡，有鱼白色，长五六寸，随流而至，腾跃渐大，青烟如线，起自坎中。少顷，黑气满空，咫尺不辨。公远曰：“可以上津(津原作律。据明抄本、许刻本改)亭矣。”未至，电光注雨如泻，须臾即定。见一大白龙于江心，头与云连，食顷方灭。时玄宗酷好仙术。刺史具表其事以进。时玄宗与张果、叶法善棋。二人见之大笑曰：“村童事亦何解。”乃各握棋子十数枚，问曰：“此有何物?”曰：“空手。”及开果无，并在公远处，方大骇异。令与张、叶等齿坐。剑南有果初进，名为日熟子，张与叶以术取，每过午必至。其日，暨夜都不到，相顾而语曰：“莫是罗君否。”时天寒围炉，公远笑，于火中素树一箸，及此除之，遂至。叶诘使者。云欲到京，焰火亘天，无路可过;适火歇，方得度。从此众皆敬伏。开元中，中秋望夜，时玄宗于宫中玩月。公远奏曰：“陛下莫要至月中看否。”乃取拄杖，向空掷之，化为大桥，其色如银，请玄宗同登。约行数十里，精光夺目，寒色侵人，遂至大城阙。公远曰：“此月宫也。”见仙女数百，皆素练宽衣，舞于广庭。玄宗问曰：“此何曲也?”曰：“霓裳羽衣也。”玄宗密记其声调，遂回，却顾其桥，随步而灭。且召伶官，依其声调作霓裳羽衣曲。时惠妃”>武惠妃尤信金刚三藏，玄宗幸功德院，忽苦背痒。公远折竹枝，化七宝如意以进。玄宗大悦，顾谓三藏曰：“上人能致此乎?”曰：“此幻化耳。臣为陛下取真物。”乃袖中出七宝如意以进。公远所进者，即时化为竹枝耳。及玄宗幸东洛，武妃同行，在上阳宫麟趾殿，方将修殿，其庭有大方梁数丈，经六七尺，时公远、叶尊师、金刚三藏皆侍从焉。玄宗谓叶尊师曰：“吾方闲闷。可试小法以为乐也?师试为朕举此方木。”叶受诏作法，方木一头揭数尺，而一头不起。玄宗曰：“师之神力，何其失耶!”叶曰：“三藏使金刚善神，众压一头，故不举。”时玄宗奉道，武妃宗释，武妃颇有悦色，三藏亦阴心自欢，惟公远低头微哂。玄宗谓三藏曰：“师神咒有功，叶不能及，可为朕咒法善入澡瓶乎?”三藏受诏置瓶，使法善敷座而坐，遂咒法大佛顶真言，未终遍，叶身欻欻就瓶;不三二遍，叶举至瓶嘴;遍讫，拂然而入瓶。玄宗不悦。良久谓三藏曰：“师之功力，当得自在，既使其入，能为出乎?”三藏曰：“是僧之本法也。”即咒之。诵佛顶真言数遍，叶都不出。玄宗曰：“朕之法师，今为三藏所咒而没，不得见矣。”武妃失色。三藏大惧。玄宗谓公远曰：“将若之何得法善旋矣。”公远笑曰：“法善不远。”良久，高力士奏曰：“叶尊师入。”玄宗大惊曰：“铜瓶在此，自何所来!”引入问之。对曰：“宁王邀臣吃饭，面奏的不放，臣适宁王家食讫而来，不因一咒，何以去也。”玄宗大笑，武妃、三藏皆贺。已而使叶设法箓。于是取三藏金襕袈裟摺之，以盆覆之。叶禹步叩齿，绕三匝曰：“太上老君摄去。”盆下袈裟之缕，随色皆摄，各为一聚。三藏曰：“惜哉金襕，至毁如此!”玄宗曰：“可正乎?”叶曰：“可。”又覆之，咒曰：“太上老君正之。”启之，袈裟如故。叶又取三藏钵，烧之烘赤，手捧以合三藏头，失声而走。玄宗大笑。公远曰：“陛下以为乐，乃道之末法也，叶师何用逞之?玄宗曰：“师不能为朕作一术以欢朕耶?”公远曰：“请更问三藏法术何如?”三藏曰：“贫道请收固袈裟，试令罗公取，取不得则罗公输，取得则僧输。”于是令就道场院为之。三藏结坛焚香，自于坛上跏趺作法，取袈裟贮之银合;又安数重木函，皆有封锁，置于坛上。玄宗与武妃、叶公，皆见中有一重菩萨，外有一重金甲神人，外以一重金刚围之，贤圣比肩，环绕甚严，三藏观守，目不暂舍。公远坐绳床，言笑自若。玄宗与叶公皆视之。数食顷，玄宗曰：“何太迟迟，得无劳乎!”公远曰：“臣斗力，安敢自炫其能!但在陛下使三藏启观耳。”令开函取袈裟，虽封锁依然，中已空矣。玄宗大笑。公远奏曰：“请令人于臣院内，敕弟子(子字原阙，据明抄本补)开柜取来。”即令中使取之，须臾袈裟至。玄宗问之。公远曰：“善萨力士，圣之中者，甲兵诸神，道之小者，皆可功参上界;至于太上至真之妙，非术士所知。适使玉清神女取之，则菩萨金刚不见其形，取若坦途，何碍之有。”玄宗大悦。赏赉无数。而叶公、三藏然后伏焉。时玄宗欲学隐遁之术。对曰：“陛下玉书金格，以简于九清矣;真人降化，保国安人，诚宜习唐、虞之无为，继文、景之俭约，却宝剑而不御，弃名马而不乘，岂可以万乘之尊，四海之贵，宗庙之重，社稷之大，而轻狥小术，为戏玩之事乎?若尽臣术，必怀玺入人家，困于鱼服矣。”玄宗怒，骂之。遂走入殿柱中，数玄宗之过。玄宗愈怒，易柱破之，复入玉磶中。又易磶。破之为数十片，悉有公远之形。玄宗谢之，乃如故。玄宗后又坚学隐形之术，强之不已，因而教焉。然托身隐，常有不尽，或露裾带，或见影迹，玄宗怒斩之。其后数岁，中使辅仙玉，奉使入蜀，见公远于黑水道中，披云霞衲帔，策杖徐行。仙玉策马追之，常去十余步，竟莫能及。仙玉呼曰：“天师云水适意，岂不念内殿相识耶!”公远方伫立顾之。仙玉下马拜谒讫，从行数里。官道侧俯临长溪，旁有巨石，相与渡溪据石而坐。谓仙玉曰：“吾栖息林泉，以修真为务，自晋咸和年入蜀，访师诸山，久晦名迹，闻天子好道崇玄，乃舍烟霞放旷之乐，冒尘世腥膻之路，混迹鸡鹜之群，窥阅蜉蝣之境，不以为倦者，盖欲以至道之贵，俯教于人主耳。圣上廷我于别殿，遽以灵药为索，我告以人间之腑脏，荤血充积，三田未虚，六气未洁，请俟他日以授之，以十年为限。不能守此诚约，加我以丹颈之戮，一何遑遽哉!然得道之人，与道气混合，岂可以世俗兵刃水火害于我哉!但念主上列丹华之籍，有玉京交契之旧，躬欲度之，眷眷之情，不能已已。”因袖中出书一缄，谓仙玉曰：“可以此上闻，云我姓维，名厶遠，静真先生弟子也，上必寤焉。”言罢而去，仍以蜀当归为寄，遂失所在。仙玉还京师，以事及所寄之缄奏焉。玄宗览书，惘然不怿。仙玉出，公远已至，因即引谒。玄宗曰：“先生何改名姓耶?”对曰：“陛下尝去臣头，固改之耳。罗字去头，维字也;公字去头，厶字也;远字去头，遠字也。”玄宗稽首陈过，愿舍其尤。公远欣然曰：“盖戏之耳。夫得神仙之道者，劫运之灾，阳九之数，天地沦毁，尚不能害;况兵刃之属，那能为害也?”异日，玄宗复以长生为请。对曰：“经有之焉，我命在我，匪由于他。当先内求而外得也。刳心灭智，草衣木食，非至尊所能。”因以三峰歌八首以进焉，其大旨乃玄素黄赤之使，还婴溯流之事。玄宗行之逾年，而神逸气旺，春秋愈高，而精力不惫。岁余，公远去，不知所之。天宝末，玄宗幸蜀，又于剑门奉迎銮辂，卫至成都，拂衣而去。乃玄宗自蜀还京，方悟蜀当归之寄矣。(出《神仙感遇传》及《仙传拾遗》、《逸史》等书)

仆仆先生

仆仆先生，不知何许人也，自云姓仆名仆，莫知其所由来。家于光州乐安县黄土山，凡三十余年，精思饵杏丹，衣服饮食如常人，卖药为业。开元三年，前无棣县令王滔寓居黄土山下，先生过之。滔命男弁为主，善待之。先生因授以杏丹术。时弁舅吴明珪为光州别驾，弁在珪舍。顷之，先生乘云而度，人吏数万皆睹之。弁乃仰告曰：“先生教弁丹术未成，奈何舍我而去。”时先生乘云而度，已十五过矣，人莫测;及弁与言，观者皆愕。或以告刺史李休光。休光召明珪而诘之曰：“子之甥乃与妖者友，子当执。”其舅因令弁往召之，弁至舍而先生至，具以状白。先生曰：“余道者，不欲与官人相遇。”弁曰：“彼致礼，便当化之;如妄动失节，当威之，使心伏于道。不亦可乎!”先生曰：“善”。乃诣休光府。休光踞见，且诟曰：“若仙当遂往矣;今去而复来，妖也。”先生曰：“麻姑、蔡经、王方平、孔申、二茅之属，问道于余，余说之未毕，故止，非他也。”休光愈怒，叱左右执之。龙虎见于侧，先生乘之而去，去地丈余，玄云四合，斯须雷电大至，碎庭槐十余株，府舍皆震坏。观者无不奔溃，休光惧而走，失头巾。直吏收头巾。引妻子跣出府，因徙宅焉。休光以状闻。玄宗乃诏改乐安县为仙居县，就先生所居舍置仙堂观，以黄土村为仙堂府，县尉严正诲护营筑焉，度王弁为观主，兼谏议大夫，号通真先生。弁因饵杏丹却老，至大历十四年，凡六十六岁，而状可四十余，筋力称是。其后果州女子谢自然，白日上升。当自然学道时，神仙频降，有姓崔者，亦云名崔，有姓杜者，亦云名杜，其诸姓亦尔，则与仆仆先生姓名相类矣。无乃神仙降于人间，不欲以姓名行于时俗乎。后有人于义阳郊行者，日暮不达前村，忽见道旁草舍，因往投宿。室中唯一老人，问客所以。答曰：“天阴日短，至此昏黑，欲求一宿。”老人云：“宿即不妨，但无食耳。”久之，客苦饥甚。老人与药数丸，食之便饱。既明辞去，及其还也，忽见老人乘五色云，去地数十丈。客便遽礼，望之渐远。客至安陆，多为人说之，县官以为惑众，系而诘之。客云：“实见神仙。”然无以自免，乃向空祝曰：“仙公何事见，今受不测之罪。”言讫，有五色云自北方来，老人在云中坐，客方见释，县官再拜。问其姓氏。老人曰：“仆仆野人也，有何姓名。”州司画图奏闻。敕令于草屋之所，立仆仆先生庙，今见在。(出《异闻集》及《广异记》)

蓝采和

蓝采和，不知何许人也。常衣破蓝衫，六銙黑木腰带，阔三寸余。一脚着靴，一脚跣行。夏则衫内加絮，冬则卧于雪中，气出如蒸。每行歌于城市乞索，持大拍板，长三尺余，常醉踏歌。老少皆随看之。机捷谐谑，人问，应声答之，笑皆绝倒。似狂非狂，行则振靴唱(唱原作言。据明抄本改。)踏歌：“踏歌蓝采和，世界能几何。红颜一春树，流年一掷梭。古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧落，暮见苍田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”歌词极多，率皆仙意，人莫之测。但以钱与之，以长绳穿，拖地行。或散失，亦不回顾。或见贫人，即与之，及与酒家。周游天下，人有为儿童时至及斑白见之，颜状如故。后踏歌于濠梁间酒楼，乘醉，有云鹤笙箫声，忽然轻举于云中，掷下靴衫腰带拍板，冉冉而去。(出《续神仙传》)

单字解释： 太 平 广 记 神 仙 卷 二 十 二 的 原 文 是 什 么 ？ 热门汉字： 㝯 洠 暔 䳻 萛 㕧 愅 榹 㢧 徢 韚 剬 掫 屌 䖁 䫬 䴫 箲 㩯 橾 閄 揘 瑸 梬 氥 䂸 䌽 閲 賭 鮳 崓 嚌 搫 䯓 旔 徯 龞 㵤 姁 㑤 櫮 懖 䤳 䀨 揕 㸛 㾆 䠁 芔 䖄 馶 澔 奌 䄹 艡 崁 瀔 騀 橓 䥥 热搜词语： 干谒 牛马襟裾 萎絶 环泣 门士 鸾鹄 萦旋 头年 中壤 穷泉 奇技淫巧 法籍 三杀 雪帆 闲疾 通才 交融 交韔 凈尽 郊畋 降格以求 阴阳五行说 忠孝双全 举踵 身欠 着明 纪号 西牛贺洲 沿注 彤弧 竹笛 云雷 源源不绝 牸犀 鞠翟 守正不阿 国宾 吊尔郎当 作眼 家缘 吐绶鸡 老卖 禁戎 逾节 常限 艳射 孙谢 鱼栫 悔口 油性 众志成城 河汉女 面决 反人 朱邪 达变 藉甚 崇阶 伪薄 威教

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《红楼梦》，中国古代章回体长篇小说，中国古典四大名著之一，通行本共120回，一般认为前80回是清代作家曹雪芹所著，后40回作者为无名氏，整理者为程伟元、高鹗。小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，以贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情婚姻悲剧为主线，描绘了一些举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了真正的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美以及中国古代社会世态百相的史诗性著作。那么下面趣历史小编就为大家带来关于秦可卿这样的“好女人”为何没能得到丈夫贾蓉的宠爱的详细介绍，一起来看看吧!

红楼梦十二曲中的好事终

画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家根本。

箕裘颓败皆以敬，家事消亡受罪宁。宿孽总因情!

这首曲子直指的就是宁国府的少奶奶秦可卿。秦可卿的一生可谓是跌宕起伏，在成为秦家的一份子之前，她是被人遗弃在养乐堂的孤儿。

在她被秦业选中被成为秦家的一份子之后，摇身一变成为小姐，而后因着秦业和宁国府的旧缘，做了贾蓉的媳妇，成了宁国府的少奶奶。

秦可卿并没有享多久宁国府少奶奶的福，在经历一场精神备受折磨的病痛后，选择了一种让众人无比诧异的方式和世界告别，她死后那一场风光无比的葬礼更是刷新了许多人的认知。

秦可卿的一生在落起起落中划上句号，可她和丈夫贾蓉的夫妻关系却成了她人生最不能释怀的逗号。

秦可卿因着贾蓉的关系成为宁国府的一份子，却没能和贾蓉把夫妻关系维护得更加和谐和美满，反而是和公公贾珍的关系愈来愈亲密，当然，这里面贾珍的主动出击是功不可没。

照理说，秦可卿和贾蓉是年轻夫妻，比不得像贾琏和王熙凤这样的多年夫妻，已经生儿育女了，夫妻两还时不时来个周公之礼，琴瑟和鸣，但最起码的甜蜜感也该有点，偏偏在他们夫妻身上是一点端倪都不见。

不仅没有夫妻恩爱，这夫妻两个人连最起码的温存都几乎不见踪影。秦可卿病倒在床上，贾蓉只是对父亲千方百计请来的大夫动动嘴，让大夫给出个明确的诊断，好给家里的父母有个交代，再无其他。

面对病榻上的妻子，贾蓉这个丈夫是冷血的，是无情的。没有以一个丈夫的角度出发，对病榻上的妻子表示自己的关切，反而是公事公办的让大夫看病，就足以见得这对夫妻的感情已经连基本的表象都不愿去维护了。

由此可见，贾蓉对秦可卿的发妻是没有感情的。即使有的话，也在日落天亮中一天天的消磨殆尽。

相比贾蓉对秦可卿的无情，越发衬托出公公贾珍对秦可卿的有情有意。秦可卿病了，公公贾珍四处求医，还心疼秦可卿一天换好几套衣服来面诊，更是在秦可卿死后，哭得最伤心，也给了秦可卿最高规格的葬礼。

从这对父与子对待秦可卿截然不同的态度上，贾蓉对秦可卿是丝毫宠爱都吝啬，贾珍却是大方给到了秦可卿自己所有的爱，如此打破常规的爱恋，其实悲剧都在于秦可卿这个”好女人”得不到丈夫贾蓉的宠爱。

秦可卿是个不可多得的”好女人”这点是毋庸置疑的，从她死后一干人的反应就足以看出，长辈念及她素日孝顺，平辈想她素日和睦亲密，小辈想她素日慈爱，家中的奴仆感念她素日怜贫惜贱，尊老爱幼。

秦可卿不仅是个好女人，也是个标志的美人，这点在那个品味高雅的贾母那都得到肯定。如此又标志又人好的秦可卿，为何会得不到贾蓉的宠爱呢?

其实主因都出在贾蓉身上，贾蓉对秦可卿是不敢爱到不愿爱，试想一对年轻夫妻，成年男子面对标志的妻子，又温柔可人，夫妻之间自然是没有什么隔阂。能让贾蓉对秦可卿不敢爱到不愿爱的就是贾珍了。

贾珍在秦可卿身上的用心，对于秦可卿的枕边人贾蓉不可能没有察觉，面对父亲窥伺自己的妻子，贾蓉无计可施。无可奈何的贾蓉只是从自己单方面的出发，斩断自己对秦可卿的爱恋，什么宠爱更是想也不敢想。

贾蓉对于父亲贾珍有意的霸占秦可卿一事，心里即使有再大的不满，他也只会无条件的服从。对父亲只有服从这事，在贾蓉的心里已经是根深蒂固的精髓，他不敢去违背。

贾蓉想和秦可卿有夫妻恩爱之情分，可面对贾珍对秦可卿的非法霸占的情分，贾蓉只能选择退步。而后贾珍和秦可卿的感情基础越来越深厚时，贾蓉更是对秦可卿一点情分都不愿给了。

因此，不管秦可卿是个多好的女人，多标志的美人，在贾蓉这个丈夫这里，是得不到一丝一毫的宠爱。

单字解释： 标 志 又 人 好 的 秦 可 卿 为 何 没 能 得 不 到 贾 蓉 的 宠 爱 ？ 热门汉字： 䎩 䅲 偭 〇 䑄 䌆 輽 岮 儉 矲 燻 䊈 鹸 狵 橤 鬦 壄 磳 鑍 鶍 窉 聟 鶸 芢 駈 魡 軯 祿 菷 葾 貑 鎋 翑 鑪 鴵 鷶 碼 镚 銍 趮 鴨 緆 秄 镲 鏰 鷤 譣 貞 臒 鞄 鋵 铇 蛣 蘇 餤 鍉 訿 蓏 盵 矱 热搜词语： 闲泰 死狱 诗箧 惭荷 撬窃 战都速 无辅 额面 大使者 鬼草 白眼窝 抽援 拉链 傀民 絶然 御门 陪祭 养浩 谢弟 霜砧 卫籍 桃李不言，下自成蹊 寒心酸鼻 普特 严究 木豆 登闲 兆奸 本题 袭承 识眄 九花 服礼 祸辟 固沙 红米 神精 官势 台评 漂萍 研复 乡族 历荚 平信 月轨 揽执 食不充口 三联串票 资本论 博沽 发财票 剽拟 铁辙 完节 鸡禍 认证 出力不讨好 果下马 结縎 老臞

还不知道：欧阳修的《大匠诲人以规矩赋》表达了一个什么样的道理?此赋与作者的《藏珠于渊赋》都属文赋，但比较起来更有近体赋的特点，如基本不用典故，不重铺排和藻饰，句式参差不齐等，由大匠诲人以规矩到各种工艺，到学者的诲人，从中悟出道理来。

【原文】：

工善其事，器无不良。用准绳而相诲，由规矩以为常。度木随形，俾不欺于曲直;运斤取法，必先正于圆方。载考前文，爰稽哲匠。伊作器于祖善，必诲人而攸尚。有模有范，俾从教之克精;中矩中规，责任材而必当。

诚以人于道也，非学而弗至。匠之能也，在器而攸施。既谆谆而诲尔，俾拳拳而服之。默受以全，曲则轮而直则轸，动皆有法，梡(huán)为鞠而断为棋。然则道不可以弗知，人不可以无诲。苟审材之义失，则教人之理昧。规矩有取，为圭为璧以异宜;制度可询，象地象天以是配。

匠之心也，本乎大巧;工之事也，作于圣人。因从绳而取喻，彰治材而有伦。学在其中，辨盖舆之异状;艺成而下，明凿枘之殊陈。义不徒云，道皆有以，将博我而斯在：宁小巧而专美。殊玉工之作器，惟求磨琢之精;异扁人之斫轮，但述苦甘之旨。是知直在其中者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。

然工艺以斯下，俾后来之可师。道或相营，引圆生方生而作喻;言如未达，譬周旋折旋而可知。是何扑斫为工，剞(sī)劂(jué)斯主?玩其役而虽未，听乃言而可取。故孟子谓学者之诲人，亦必由于规矩。

【译文】：

工匠要做好他的活儿，工具没有不精良的。使用标准的绳子相牵导，使用规矩这种工具来校正方圆作为常法。顺着木料形状计算长短，使木材不背离弯曲和笔直;按着尺码标准挥动刀斧，一定要先符合圆形或方形。于是考核前代的文献，稽察有才艺的工匠。他制作的是祖上长于的器具，必然能注重长期教导别人。有模型、有规范，使跟他学习的人能够精细;合方形、合圆形，要求使用木材必须适当。

如果把人放在这样的方法技艺上，不学习就不能掌握。工匠的本领，是能长时间耐心地制作器具。既然不厌倦地教导你，就使你诚恳地服从他。技艺心里全都默记了，使木材弯曲就能做成车轮，取直木材就能做成车后的横木。每一个动作都有一定方式。刮摩成为球体，截断成为棋子状。既然如此，那么方法技艺就不可不知道，人就不可以没有教诲了。如果观察研究材料的意义失掉了，那么教授人的道理就不明白。校正方圆的规矩这种工具可取，制成的玉圭和玉璧以差异相宜;规定和用法适合学时询问，在地成形在天成像就是用规定和用法来配合的。

工匠的心劲，来源于高度的灵巧;精巧的活儿，由道德智能高尚的人来做。依据按准绳做活儿得到了比方，彰明处置木材的方法得到这类道理。只要能在从艺中学习，就可以辨别车盖和车箱的不同形状;等到手艺成了以后，就可以明了圆凿方枘的不同敷布。这道理并不白说，方法技艺都有可用的，要使我广博的在这里：宁可小巧而要有独具的美。不同的玉工制作器物，只求磨琢雕刻的精致;不同的轮人砍削车轮，也只述说各自对甘苦的理解。由此可知：笔直在那里面的叫做矩;弯曲达到美妙的来源于规。

然而各种工艺都靠这样的道理形成，使后来的人可以从师学习。但方法技艺有的互相萦绕，就可引用圆形的制成方形的制成作出说明。语言如果未能表达，比方为圆转圈折拐弯就可以知道了。为什么这工匠只轻轻敲打砍削就很精巧，用一把刻刀就完成了他承担的活儿呢?欣赏品味他的工作虽然不能了解，听他说的话却有可取的。因此孟子认为学者对人的教导，也必须在规矩上遵从。

【评介】：

赋的开始写“规矩”的重要作用。为了说明“工善其事，器无不良”，作者举出“准绳”、“规矩”两种工具，特别强调、突出了“规矩”的作用：“度木随形，俾不欺于曲直;运斤取法，必先正于圆方”，顺着木料的形状计算长短，使木材不背离所要求的弯曲和笔直;按着尺码标准挥动刀斧，一定先考虑是符合圆形的还是方形的。规矩本是校正圆形和方形之器的统称，规用来画圆形，矩用来画方形。《孟子·离娄·上》有这样的话：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”离娄和公输子都是古代最有名的能工巧匠，以他们的聪明和灵巧，尚且不用规矩这样的工具，也不能制成方的或圆的东西，可见规矩的重要性了。因此，作者说考核了前代一些文献，调查了许多有才艺的工匠，只要是这位工匠制作的是祖上长于的器具，必然能注重长期教导别人，从而达到基本要求：“有模有范，俾从教之克精;中矩中规，责任材而必当”，有模型、有规范，使跟他学习的人能有所遵循而精细;合方形、合圆形，要求使用木材必须恰到好处。

接下来作者先叙述大匠诲人以规矩的具体作法及其效果。写得很具体，很形象：“匠之能也，在器而攸施，既谆谆而诲尔，俾拳拳而服之。默受以全，曲则轮而直则轸;动皆有法，梡为鞠而断为棋”，大匠教诲别人的本领在于：能长时间地、耐心地制作器物，既然不厌倦地教诲你，就使你诚恳地服从他。技艺心里全都默认了，使木材弯曲就能做成车轮，取直木材就能做成车后的横木。每一动作都有一定的方式，刮磨可成为球体，截断能成棋子状。这里仿佛使我们看到了大匠教导人们从艺的具体场面和细节：大匠的循循善诱，学艺者的拳拳服顺，技艺的“曲”法、“直”法、“梡”法、“断”法之高之全，成果中“轮”、“轸”、“鞠”、“棋”之异之丰，都历历在目，读者也好像亲身领受了一场大匠的教诲了。大匠之所以能使人达到这样的程度，完全是以规矩诲人的缘故，人们想要掌握一定的方法技艺，就不能不接受教海，作者评论道：“苟审材之义失，则教人之理昧。规矩有取，为圭为璧以异宜;制度可询，象地象天以是配。”这里已不单纯讲从匠学艺，不单纯讲规矩这种工具了，推而广之，教别人学什么都不能失掉“审材之义”;跟别人学什么也不能忘记按规矩去做;做任何事情也得照“规矩”办，而这规矩则是指标准、法则或习惯了。

作者又从大匠具体诲人的过程中受到启发，在“匠之心也”、“工之事也”中取得比方，触类旁通：“学在其中，辨盖舆之异状;艺成而下，明凿枘之殊陈”，如果你能跟工匠从艺学习，开始可以辨别车盖和车箱的不同形状;等到手艺成了以后，就可以明了圆凿方枘的不同敷布。意思说学习各种技艺，只要按规矩一步一步去做，开始和后来的本领是大不一样的。由此说到作者自己注重的是什么样的方法技艺：“义不徒云，道皆有以，将博我而斯在：宁小巧而专美”，这道理并不白说，方法技艺都有可用的，那么使我广博的方法技艺在这里：那就是宁可小巧并要有独具的美。“宁小巧而专美”是作者从大匠诲人以规矩中引申出来的工艺审美观，并且以玉工作器、扁人斫轮为例证来说明。“扁人斫轮”这个典故见于《庄子·天道》，扁人指的就是做车轮的人。相传齐桓公在堂上读书，一位叫扁的做车轮人在堂下砍削车轮，并回答齐桓公提出的斫雕车轮之术，这位“行年七十而老斫轮”的人说：要不徐不疾，得心应手。实际谈自己的心得体会，即“苦甘之旨”。作者认为，尽管不同的玉工作器只求各自磨琢之精，不同的轮人砍削车轮，也只述各自的甘苦，但是仍然靠规矩才达到这样精微的地步：“直在其中者谓之矩，曲尽其妙者本乎规。”

赋的最后扩展到各种工艺的形成，点到学者的诲人。各种工艺的形成也是靠用规矩教诲人形成的，没有规矩也就没有各种工艺，所以才说“然工艺以斯下，俾后来之可师。”作者说明了这点以后，又提到工匠“是何扑斫为工，剞劂斯主?玩其役而虽未，听乃言而可取”，为什么这工匠只轻轻敲打、砍削，用一把刻刀就完成了他的工作呢?欣赏他的工作虽然不能了解，听他说的话却是有可取的。他的话是经验的总结，是一种广义的、更具体实用的“规矩”。天下事莫不如此，孟子认为学者的诲人，也必须遵循规矩。学者之诲人，人之受诲于学者怎样，就不言自明了。

欧阳修通过对大匠诲人以规矩的重要作用、具体作法、所得启发的叙述和议论，说明了无论做什么工作都要按一定标准、法则、章程去做，才能取得好成效。这其实是朴素的唯物辩证法的反映：尊重客观规律，老老实实按客观规律办事;否则就要碰得头破血流。作者在当时就有了这样的认识，确实难能可贵。

此赋写作特点突出的是大处着眼，小处落笔，从宏观上要说明的是应遵从客观规律的大道理，却从微观上写工匠如何以规矩这种工具教别人学艺，小题材反映了大主题。另外，作者决不是单纯写大匠诲人，主要目的恐怕还是要落在学者的诲人，但通篇几乎都写大匠诲人，学者诲人这个落脚点只是最后一句点了一下，但事同此理，了解了大匠的诲人也就了解了学者的诲人，这可以叫“悟道法”吧。

单字解释： 欧 阳 修 的 大 匠 诲 人 以 规 矩 赋 表 达 了 一 个 什 么 样 的 道 理 ？ 热门汉字： 麅 䩦 猉 苺 犼 䅕 姇 爺 䆄 䧇 䏥 䄠 旍 癄 徹 䮑 䁮 䄮 䝲 㣧 扠 䜈 殫 耚 䯷 㟨 冪 呁 㶳 峗 橬 䞑 䁡 縉 晇 㴾 㗘 䏷 㘲 皍 擈 罺 珸 䮠 慱 㑦 廆 嗊 䭆 䔂 淗 戠 㱾 䩳 㩞 誣 恵 豴 㲒 㘑 热搜词语： 长嬴 中联 民牧 野蔌 违亲 造生 松梯 外户 戴笠乘车 菊花杯 局陈 日旗 羊很狼贪 江驿 高亲 谐许 机急 斯拉夫字母 苍垠 珍具 夭殇 缕子脍 胶续 屠僇 斟愖 纤凝 明切 玉箧 敷显 宛首 笔下生花 亡虑 郡望 士五 排筏 非贰 定影 鼓令 无价 附名 废人 花鸟使 庶旄 石蕊 神玺 参透机关 沈陆 枭心 玄蛇 文标 文轸 震怛 峻阻 战格 雄峙 谪落 自卑感 酸士 侵降 透子

还不知道：诸葛亮有没有武功?他的武力到底有多高?的读者，下面趣历史小编就为大家带来详细介绍，接着往下看吧~

很多人一想到诸葛亮，脑海中都是那个坐在轮椅上的老丞相或者那个轻摇羽扇、手无缚鸡之力的书生。历史诸葛亮的真实武力水平如何呢?

诸葛亮的武力水平

诸葛亮，定黔中，从青石祠过，遂抽刀刺山，投刀不拔而去，行人莫测。——《古今刀剑录》

南北朝时期著名的文学家、医学家陶弘景在《古今刀剑录》中记载了这样一个故事：诸葛亮平定黔中地区之时，经过青石祠，抽出随身佩戴的刀，将刀刺入山体之中，没有拔出来就离开了，当时路人都对诸葛亮的行为感到神秘莫测。迷信的说法是，诸葛亮察觉到了某种不干净的东西因此以佩剑镇压它，笔者认为，诸葛亮的举动实则在炫耀武力，这个故事发生在诸葛亮平定南蛮地区时期，他之所以这样做，是在向当地百姓示威：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣，你们最好不要再有叛逆之心，否则王师随时会回来征讨。

诸葛亮在一般人心中是羽扇纶巾的文弱书生形象，从这个故事我们却可以看出两点：

其一：诸葛亮随身携带佩刀;

其二：诸葛亮力气很大，居然能够把佩刀刺入山体。

在这个刺客横行的时代，没有一些防身手段是很容易被暗杀的，诸葛亮随身携带佩刀这个不难解释，能够刺入石头，可以说明诸葛亮的武力水平还不低，这是不是出乎大家意料?

当时的社会环境——尚武

古代的士族，学习书本上的知识只是他们必须要掌握的六种基本技能的其中之一，六艺(礼、乐、射、御、书、数)是他们的必修课程。六艺之中，射指的是射箭，御指的是骑马，因此在宋代以前可没有文弱书生的说法，毕竟骑马射箭是必修课，即使以现代人标准来看，能够骑马射箭的人，体力也不会差到哪里去，儒家的创始人孔丘当初可是射箭骑马的高手。在重文轻武的宋以前的朝代都是很注重“武”的培养的，尤其是汉时期，当时的社会环境都是“尚武”的，诸葛亮不是乡野村夫，他可是出生名门，刘表都是他的亲戚，自然诸葛家族对于诸葛亮的要求只高不低。在这样的社会环境下成长起来的诸葛亮，武力高也就可以理解了。

可惜宋太祖黄袍加身以后，害怕以后手下武将效仿自己来个黄袍加身，开始重文轻武。

诸葛亮的先天优势

三国志记载诸葛亮“玄卒，亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身高八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。”从这段话可以看出诸葛亮的身高达到了八尺，换算成现代尺寸达到了与1米8以上，而且诸葛亮身材十分魁梧，前期躬耕陇亩，后期军旅生活，更是使得诸葛亮练出了“八块腹肌”。诸葛亮天生的身高优势，使得它的武力水平起点就高于常人。而且诸葛亮还设计出了“诸葛连弩”，没有人能够闭门造车，这也是需要对武器有一定的了解才能设计出来的。既然诸葛亮能够设计“诸葛连弩”、“木牛流马”，设计出随身暗器也不在话下。想必真的逼急了诸葛亮，关羽张飞都未必是他对手吧!诸葛亮号称卧龙，既然是龙，自然要文武双全。诸葛亮还自比管仲乐毅，管仲武力水平不说，乐毅可是齐国名将，武力水平能低吗?

综述，诸葛亮的武力水平还是很高的。

参考文献：

《三国志》

《古今刀剑录》

单字解释： 历 史 上 诸 葛 亮 的 实 力 如 何 诸 葛 亮 会 武 功 吗 热门汉字： 窚 䆥 龐 焤 仒 簶 䝫 鯍 㝶 朲 䊔 㶐 䊉 㮈 閜 䥎 懓 閡 郼 鮺 崐 㝌 螛 㮲 厙 㣊 㝂 簔 穔 䀒 䉴 䣖 䦐 澤 唴 㭴 抮 䒸 圀 㭛 䢙 㵺 䣊 鷎 㖡 笝 㹖 㭫 蘷 䎫 旪 斨 䘓 䅱 䅐 咈 唟 䰹 奟 峈 热搜词语： 相思草 扬己露才 青红帮 妆就 广潒 民族学 三至之谗 鄂州市 宿念 烓灶 钝鲁 各显神通 香火姻缘 龙门客 断弦再续 柔情媚态 韬秘 还肉 凝嚬 五色陆离 旁推侧引 冠缦 吴带当风 荣赐 浪沫 方床 祭式 道不相谋 十六字心传 鸿功 火旆 煞水 大地测量 专门人民法院 题叶 集菀 联篇累牍 蹈越 戮力齐心 步虚人 股份有限公司 血姑 甘甘 吉丁虫 禁土 隐鳞戢羽 散言碎语 业眼 全无人性 物不平则鸣 祖职 汉语拼音字母 燕处危巢 肥遗 宿意 衒外 溘然而去 白衣大士 三长善月 弄参军

古代战场上，第一排士兵往往承受着最直接的冲击与最高的伤亡率，这似乎是一个显而易见的危险位置。然而，历史记载中却鲜有整排士兵集体转身逃跑的案例。这种看似矛盾的现象背后，是多重因素交织形成的严密控制网络。

军法的严酷是首要的约束。几乎所有古代文明都制定了针对临阵脱逃的极刑。罗马军队中，逃跑者会被处以十一抽杀律，即每十人中抽杀一人，且由同袍执行。中国先秦兵书《尉缭子》明确规定“亡者不赦”，秦律中更有“失期，法皆斩”的记载，陈胜吴广起义的导火索正是因大雨误期而面临死刑。在这样零容忍的威慑下，逃跑的代价往往高于战死沙场的风险——战死尚可能获得抚恤与荣誉，逃跑则意味着身败名裂、家族蒙羞。

战术编队本身构成了物理屏障。古代方阵、横队等密集队形并非随意排列，而是经过精心设计的战斗系统。第一排士兵身后紧贴着第二排、第三排，长矛如林，盾牌相抵，形成一道难以逾越的人墙。古希腊重装步兵方阵中，后排士兵的盾牌部分重叠在前排士兵背上，既提供保护，也构成阻碍。逃跑意味着冲撞己方阵列，在混乱中极易被后排长矛刺伤或被督战队当场处决。这种物理上的不可退性，使得第一排士兵在战斗最激烈时根本没有转身的空间。

督战队的设置进一步消除了逃跑的可能性。古代军队普遍在阵列后方部署精锐部队或宪兵，专门负责处决逃兵。罗马军团的后备兵、中国历代的监军、欧洲中世纪的宪兵骑士，都承担着这一职能。他们站在安全距离之外，手持武器，目光紧盯着前方阵列。任何试图后退的士兵都会面临来自背后的致命威胁。这种前后夹击的处境，使第一排士兵在心理上形成“向前可能生，向后必定死”的认知。

同袍压力与集体心理同样不可忽视。古代军队多以地域、宗族为单位编组，士兵之间往往是邻里乡亲。第一排逃跑会直接导致身后同袍阵型崩溃，造成大规模伤亡。这种对熟人社会的责任感和羞耻感，构成了强大的内在约束。古希腊历史学家修昔底德记载，斯巴达士兵宁可战死也不愿丢弃盾牌，因为“带着盾牌回来，或者躺在盾牌上回来”是城邦公民的基本荣誉准则。中国古代的“连坐”制度更将这种压力制度化——一人逃跑，同伍皆斩。

经济与家庭因素也在发挥作用。许多古代士兵是职业军人或军户，军饷、土地、爵位与战场表现直接挂钩。秦国的二十等爵制规定，斩敌首级可获爵位田宅，战死则家属继承抚恤。逃跑不仅失去一切，还会连累家人沦为奴隶。这种利益捆绑使士兵在计算得失时，往往得出坚守更有利的结论。

当然，历史上并非没有第一排溃逃的记录。但那些案例通常发生在阵型已被突破、指挥系统瘫痪、或全军崩溃的极端情况下。在正常战斗进程中，上述多重机制共同作用，将第一排士兵牢牢锁定在危险位置上。他们并非不知恐惧，而是在制度、物理环境、社会关系和利益计算的合力下，逃跑的选项被系统性地关闭了。古代战争机器的设计者深谙人性，他们用严刑峻法、空间限制、集体压力和利益诱导，将个体士兵锻造成阵列中不可移动的零件，即便这个零件位于最危险的位置。

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