历史故事

历史上有这样一个男人，他让李斯自愧不如，秦王贏政都对他赞叹不已，他就是韩非，他是中国两千多年封建社会法治的代称。历朝历代的统治，没一个不笃行法治。他是法制理论的创建者。下面渊源历史小课堂小编就为大家带来详细的介绍，一起来看看吧!

他善于用寓言故事说明道理，构思巧妙的《守株待兔》便是他的生花妙笔，以比喻那些死守狭隘经验不知变通的人，为他的法制思想寻找根据。严刑峻法是他的标志，韩非，法神也。

任何社会都是建立在特定的文化基础之上的。经过几百年的群雄割据，到战国末期，统一已成为大势所趋，人心所向。要建立一个什么样的社会制度的问题也日趋明朗，那就是封建专制统治。为封建专制统治提供理论根据的人，当首推韩非。韩非是先秦时代卓越的唯物主义思想家，是先秦法家思想的集大成者。他建立起了系统的封建专制理论。他的法家思想和以孔子为代表的儒家思想一起成为中国封建社会的文化特质。外儒内法成为历代封建统治者驭政的秘诀。

韩非，约生于公元前280年(周赧王三十五年)，死于公元前233年(韩王安六年〕。是战国末期韩国人，出身贵族世家，与李斯同为荀子的学生。韩非有些口吃，”不能道说而善著书”，连李斯自己也承认比不上他。

韩非生活在战国末年的韩国，当时的韩国是七雄中最弱的，在战争中屡次失败，丧师失地，在强秦的威胁下面临亡国的严重危机。为了救亡图存，韩非多次上书韩王，提出了变法主张。为了变法，他不怕”身危躯殆”，为实现自己的变法主张而积极努力。当他的主张未被采纳后，他便始退而发愤著书立说，阐明自己的思想观点，所著达十万余言。他的著作在当时的各国都有手抄本流传，秦王贏政(即秦始皇)读到他的文章，赞叹不已，感慨地说：”寡人得见此人与之游，死不恨矣!”后来秦国攻打韩国，逼韩王遣韩非入秦。韩非入秦后，由于李斯害怕他威胁自己的升迁，偉串通姚贾陷害他，使韩非不但没有得到秦王的重用，反而被迫自杀，屈死狱中。韩非虽死，他的政治主张却被秦王贏政所采用，并藉此统一了全国。

秦王想重用韩非，是因为当时的秦王朝正处于统一的封建中央集权形成时期，韩非的思想学说顺应了这一时代潮流，集中代表了新兴地主阶级的利益和要求。他根据”当今争于气力”的时代特点，分析古今社会的变迁，群雄割剧的七国盛衰，提出”世异则事异，事异则备变”，”不期修古，不法常可”的主张，即反对因循守旧，墨守成规，要求统治者根据社会的发展变化，采取相应的措施。

韩非以这种进化的历史观为变法依据，反对复古，猛烈抨击儒家的”法先王”复古主义，揭露儒家所谓”仁义道德”的虚伪性和危害性，认为儒家”以文乱法”是”五蠢”之首。因此，他坚决主张变法，总结出了”明法者强，慢法者弱”的经验，他在前期法家政治实践的经验教训中，有选择地接受他们的思想，又吸收道、儒、墨的各家思想，集法家学说之大成。他主张”为治者……不务德而务法”，”赏厚而信，刑重而必”。而法的特点是”明”，应该”编著于图籍，说之于官府，而布之于百姓”，做到家喻户晓，人人皆知。他吸收了商鞅提倡的”法”，申不害推崇的”术”，慎到宣扬的”势”，第一次提出了以”法”为中心的”法”、”术”、”势”三者结合相辅为用的政治思想体系，成为秦始皇后来在秦国推行法制，建立封建专制主义中央集权的指导思想。这里的”法”是指维护封建阶级政权的政策、法令。”术”是指国君根据”法”控制人民的手段和方法;”势”是指君主据有的地位和掌握的权力。

韩非认为治国要有法，主张明法令，设刑赏，奖励耕战以富国强兵。他说：”法不阿贵，刑过不避大夫，赏善不遗匹夫。”这些主张打破了世袭贵族的特权，体现了新兴地主阶级在当时的进取精神。在”法”的方面，韩非基本上是祖述商鞅，但他有继承也有批判，他不满意商鞅只讲”法”而不讲”术”，使君主对臣下的”忠””奸”失察，不能防止大臣发展他们个人的势力，削弱君主的杈力，所以用”法”的同时也必须用”术”。他说：”君无术，则弊于上;臣无法，则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也。””法”和”术”是缺一不可的。

他也不满意申不害的只讲”术”不重视”法”，结果使得政令不一，造成违法的增多。他还吸收了慎到的重”势”思想，认为”势”也是统治手段中不可缺少的。韩非还认为”法”和”术”都必须以掌握政权为前提，他说：”抱法处势则治，背法去势则乱。”说明法令和政权相结合的重要性。因此，他认为君主不能大权旁落，要有至高无上的权力。只有加强中央集权的权势，才能专断推行其法和术。他主张对反对派要实行”察其行”、”破其群”、”散其空”，并”察其心”、”察其言”、”察其事”等措施。他还特别提出”事在四方，要在中央;圣人执要，四方来效”的中央集权主张。这样，韩非把商鞅的”法”，申不害的”术”和慎到的”势”有机地结合成了一个整体，更加完备了中央集权的法治体制，推动了诸届向封建中央统一政权的转化。

韩非继承了荀子的唯物主义思想，他在《解表》、《喻言》等篇中，批判地改造了老子”道”的唯心主义思想，提出他的唯物主义自然观和认识论，他认为世界的本源是物质，他说道者，万物之所以然也，万理之所以稽也。”前者是说”道”是万物所服从的总规律;后者是说”道”是各种特殊规律的依据，这就是说，”道”是自然界物质运动的根本规律，给老子唯心主义的”道”作了唯物主义的解释。因此，他反对鬼神迷信，并把迷信鬼神作为亡国的征兆之一，尖锐地指出：”用时日，事鬼神，信卜筮而好祭礼者，可亡也。”他发挥了荀子的知天命而用之的思想，崇尚人力，认为”乱弱者亡，治强者王”，把国家的兴衰看成是力量强弱的结果。对于自然和人事、不应该听任其自发和偶然的因素，而应积极自觉地活动。这体现了新兴地主阶级上升时期思想家的新面貌。

韩非肯定人的认识能力，认为聪明智慧是人的认识机能，进行思考是人的认识活动。提出检验认识正确与否的”参验”方法，即”循名实而定是非，因参验而审言辞”。这就是说，以事物的概念是否能真实反映客观事实，作为判断是非的标准;考察一种言论是否正确，要通过实际的功效来检验。他还认为事物都包含着矛盾，矛盾的双方相反相成，在一定程度上还看到事物转化的条件，以及自然事物不断发展变化，没有永恒的东西存在的观点，改造和发展了老子的朴素辩证法思想。

韩非的散文成就较高，文章写得很具特色：严刻峻蝻，周密细致，说理透彻，切中要害。其代表作《五蠢》、《孤愤》、《说难》等，深得散文大师司马迁等大家赞赏，对后世的论说文影响很大。他还写了不少著名的寓言故事，用以说明抽象的道理，《守株待兔》、《滥竽充数》、《自相矛盾》等，就是其中的优秀之作。

韩非是战国末期法家杰出的代表人物，他完成了法家理论的完整化、系统化，适应了当时新兴地主阶级建立专制主义中央集权制的要求，为秦建立封建的统一王朝奠定了理论基础。他的思想，既表现了地主阶级作为新生力量的勃勃生机，也显示了为剥削制度辩护的哪种特有的坦率与真诚，应该说，在当时的历史条件下，是具有进步性的。但他的思想也有局限，他主张对劳动人民进行残酷的剥削和压迫，否定人民群众的力量，如果一味照其思想执政，必然激起反抗，秦朝的灭亡便是例证。而且他所提出的权术思想，刻意讲求阴谋诡计，被后世的统治者越用越偏。当然，应客观公正地看待韩非，他的思想学说对以后两千多年的中国政治产生了极其深远的影响，这是不争的丰实。

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秦始皇曾先后消灭六国，完成统一中国大业;也曾痴迷道教，挥霍金钱求仙;他甚至焚书坑儒，用残酷的惩罚迫使百姓臣服于他。有人说他是一个永恒的皇帝，又有人说他是暴虐无道，那么秦始皇究竟是怎样的皇帝呢?接下来渊源历史小课堂小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。

在统一六国的战争中，秦始皇可谓是英明盖世。他明智地用人，敢于重用六国的人才。他重用魏国的李嗣，使秦国越来越强大，在军事上采取“远通近攻”的战略，先消灭弱小的国家，然后攻击远离秦国的国家。这一策略在大在加快了消灭六国的步伐。

世界统一后，秦始皇开始统一货币体系，统一文字和度量衡，不仅方便了各国人民之间的交流，又巩固了自己的帝位。此外，他还开拓疆士，抗击甸奴，秦始皇的生,可以说是建立了丰功伟业。

当秦始皇统一六国时，不同国家的人们可能不会对他很不满。但是，从秦始皇亲信徐福开始，天下人对秦始皇的看法完全改变了。嬴政在一次外出游玩中，遇到了一位名叫徐福的道士。徐福便向秦始皇讲道教，讲长生不老。

一心想求长生的秦始皇–听到世上竟有长生不老之术，便信以为真。于是他给了徐福很多钱去寻找传说中的“青春长生不老药”。秦始皇放弃了称自己为“朕”然后改称自己为一股道家味极浓的称呼——“真人”，他希望能通过这些方法让自己早日成仙。

在秦始皇二十二岁时处理赵姬作乱那件事情时，就可以看出他手腕上的强硬手段是残忍的。赵姬是秦始皇的母后，可她却宠信她的男庞嫪毒，致使嫪毒权力强大，密谋叛乱。而此时的秦始皇才刚刚亲政，然而他却很快平息了叛乱，毫不犹豫地把嫪毒五马分尸，并流放了自己的母后赵姬。

秦始皇之后的“暴政”可以证明这一点。秦始皇吞并六国后，用武力收复民心，秦始皇自己创造了帝制，他优越的皇权使得身边的大臣都不敢为国家的发展建议献策。不管秦始皇做了什么决定，大臣们只能低头倾听，不敢多说一个字，害怕万一说错话，脑袋就不保了。

秦始皇一-统天下后，采纳了李斯的建议，下令焚烧除秦籍以外的所有其他国家的历史文献。那些不是博士生的人，比如那些收集了诗歌、书籍和数百家语言的人，将被烧毁;如有书生敢谈论起诗、书等内容，–律处斩。

由于秦始皇痴迷于不朽，他要求许多魔术师(修炼技艺和炼金术的人)完善“不朽医学”。有两个术士卢生和侯生眼看炼丹不成，便心生抱怨，在背地里诽谤秦始皇。后来，他们都特别害怕自己因为做错事情或说错话而受到秦始皇的残酷惩罚。就都在谁也不知道的情况下悄无声息地逃走了。

秦始皇得知后大怒，下令立刻抓回这两人，可他们早已逃之天天，哪里能抓得到?盛怒之下，秦始皇便把其他一起炼药的四百六十多名术士-一并话埋。这就是历史上著名的“焚书坑儒”事件。从那时起，越来越多的人聚集军队抵抗秦朝，导致秦朝一步一步的毁灭。

可以说，秦始皇的一生令人难以琢磨。他取得了巨大的成功，也犯了巨大的错误。他横六合，统一天下，统一制度，功不可没。然而，他痴迷于不朽，对人民极其残忍，这样一个在身上拥有明智君主，暴君，昏君特点的人，真的让我们感慨万千。

在悠久的公元前221年，一个名叫嬴政的伟人，做了一件惊天动地的大事，他把整个中国从上到下团结起来，这也是中国历史上的一个具有很大价值的时代。它扩大了中国的领土，基本上建立了我国统一多民族国家的版图。

那时数百年来不断的掠夺和合并战争都结束了，它创造了一个让所有民族连为一心、让社会安稳的环境，为中华民族的发展和各族人民的经济文化交流创造了极为有利的条件,，对社会经济文化的繁荣起到了十分有利的支持作用：反观春秋战国一代，实现了许多优秀思想家提出的丰富思想，为人们留下了宝贵的思想遗产。

因此，秦始皇作为这一事件中最伟大的英雄，被冠以“重振长远战略，控制宇宙”的各种光环，成为后人眼中具有远见卓识和才华的伟大英雄，并以“千古帝王”记录了辉煌的历史记录。

汉代皇室历史学家桑弘阳对秦始皇在盐铁会议上完成的伟大事业说：“功德如山。声名让之后的子孙后代都牢记在心”偃亦曾经说过这样一句话：“等到秦朝皇帝将天下都收入囊中，将各个战国都合并，将自己的号称为皇帝，在国内的这一政府……所有的百姓都不用再困于为战争所害的环境了，遇到了一位智慧的君主，人人都认为自己又将获得新的生命了。”然而，我认为，把大统一的所有结果都加在秦始皇身上是不恰当的。

一开始:”几乎整个通史都可以追溯到解放后秦始皇发表的故事和评论,，都无一例外地支持这一说法:秦始皇顺应历史发展的潮流,，根据人民的需要和愿望，中国的统一已经完成，要评价一个历史人物，就要客观地分析和评价他在当时特定历史环境中的得失，实现主客观具体历史的统一。

秦始皇本身的社会地位就是作为封建地主阶级利益的代表,所以就这一地位而言，他是绝对不可能站在人民利益的立场上,为了人民的利益而做出应有的改变，我们应该统一政治、经济、思想和文化，实现中国社会的大团结。

他甚至可能不去想人们需要什么样的生活，社会应该如何发展，更不用说，历史未来多年后的趋势是如何发展的，他所感兴趣和追求的无非是扩大它的主导范围和用来奴役的对象,，争着抢夺更多数量的地域、人丁和资产完全是个人具有勃勃野心的体现这也是占有阶级“兼并”的本质。

的确，秦始皇发动的那一场惊心动地的战争给六国人民带来了无法挽回的灾难。也构成了秦与六国人民的深仇大恨,留下了秦在未来走向衰亡的隐患,因此,我们应该从他发动统一战争的主观动机入手,，六国灭亡后，他采取了一系列似乎对后代产生深远影响的行动。

例如统一语言、集中思想、统一金钱、重量和尺寸、车轮和街道以及宣布秦朝的法律，是人们在执行政策时采取极端措施造成的，他颁布这些政策的首要的主观的目的难道真的是使社会发展让人民过上幸福生活吗?还是巩固和维持自己的政府，镇压人民的抵抗?

其次，在战国封建战争时期，封建战争的次数数不胜数且非常的激烈。吞并战争的发展趋势逐渐演变为封建统一战争，导致了封建分裂主义向封建统一过渡的历史特征。结束封建分裂主义政权,实现国家统一是所有百姓都向往的,也是历史发展主线的趋向,站在另一个角度上来说，统一也就是社会历史发展的必然，这不是任何一个伟人可以创造的。后来有人说秦始皇是个幸福的人。

他不是来苹果园摘水果的，因为水果已经成熟了。当嬴政即位时，此时此刻的秦国早就已经成为了七个国家中最强大最有力量的国家。当时秦国实力雄厚，所以具备统一全中国的能力，虽然秦始皇在招贤纳士和严惩方面表现出非凡的才能，但是，这不能完全归因于只有他才能实现统一。

第三，长期经历战争和动乱的社会的人民群众所需要的不是统一，他们需要的，只有和平与稳定的统一，才能使人们恢复和改善社会的发展与进步。但是，秦始皇结束霸权后，给了他们什么?“皇帝制定了一项极为残酷的刑罚，那就是车裂之罚，以遏制邪恶。在北方修筑很长的城墙作为中国与国外的边界，也是用来防止胡人进入中原地区的项目。

秦始皇征战大国，吞并弱小无力的国家，名声扫遍全中。秦朝的军队威猛于世，让外国心惊胆战。蒙恬对外征讨，李斯则负责朝廷内的法律事务。军队扩充的越快越多说明来侵犯中原的敌人越多。不是秦朝不想治理国家，而是秦朝用法律治理国家的手段十分残忍，

多少年过去了，只要百姓一谈论起“暴君”这两个字就会心惊胆战，不用过多的言语表述，他们第一个想起的人一定是秦王嬴政，因此，秦始皇就变成了从古至今的暴君之首。

暴君的旗帜等同于暴君。是的，秦始皇实际上是一个暴君，而且是一个非常残忍的暴君：他焚烧书籍，如果我们将嬴政与中国历史上其他一些残暴到不讲究度量、残忍暴虐得让人听见就瑟瑟发抖的暴君作比较，至少我认为，他没有资格作为中国的第一任暴虐无道的君主。

他最著名的罪行是焚烧书籍和囚禁儒学生。但是他只杀了几百名儒生，烧了几万或几十万本书;自从中国统一到他撒手人寰，我们并没有听说过秦朝的人口减少。他实在不够残忍，当初他若能杀尽六国贵族，就象朱元璋杀尽功臣一样，即便到最后，通过像赵高和秦二世这样的猪狗伙伴，我们也是可以维持大秦王朝的;他的残暴主要是体现在暴政方面，即严刑峻法和他横征暴敛。

一是商鞅变法后继承和延续了秦的传统,虽然事实上相当残酷,，但这也可以被笔者理解为为执政集团维持统治的政治选择,，它的首先就做出坏事的人商鞅、大力推行这一政策的每一代的秦王和秦始皇这一政策的鼓吹者和帮凶李斯也并从未为此担当什么恶名;后者有一部分原因，从积极意义上讲，你也可认为是为了抵御匈奴的侵犯，守卫一国的领土，保护一国的群众百姓，使其不能被消灭。

例如，招募了4000万人修建长城。在这里，笔者无意为秦始皇的残忍辩解。笔者只是想表明他的残忍完全是一个钢铁封建制造商的本性。完全是出于维护自己统治的需要,因为他把法家政治推向了极端,，而非因为他纯粹将杀人本身作为一种政治、作为一种手段，纯粹的杀戮是一种乐趣，也是一种纯粹的嗜血。

笔者认为秦始皇成为暴君中最具代表性的人物有几个原因：

第一，秦始皇太有名，影响太大，年龄太小;第二，秦始皇焚烧书籍，侮辱世界各地的知识分子，而历史书籍都是知识分子写的;第三，秦始皇的暴政已成为历代仁政乃至当代民主政治的所有参与者的对立面;第四，秦朝是短暂的。秦始皇的暴政只是历代学者借镜以史为鉴的一面镜子;第五，最后一个可能是最重要的，除了少数有头脑和深刻思想的人，绝大多数人包括极大多数学者都是人云亦云，谁是最强大的，谁是最受伤害的，被认为是最好的还是最坏的。秦始皇必须一个人承担所有其他暴君本也该自己承担的责任，作为暴政的殉道者，他们被深深地埋葬在一起。

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很多人都对秦始皇陵极度感兴趣，单单只是意外挖出了兵马俑就已经足以让世界感到震惊，这还只是秦始皇陵的一个陪葬坑。作为历史上的第一位皇帝，第一个完成统一，建立起一个新的封建国家的皇帝，秦始皇在历史上的地位是不可取代的。不过秦始皇陵当中，秦始皇的尸体是不是会得到完好的保存，这也让很多人感到好奇，那秦始皇的尸体到底会是怎样的呢?

首先，我们所说的一切都只是现阶段的猜测，毕竟秦始皇陵还没有被打开，现在的技术人们还无法做到，而面对千古一帝秦始皇的陵墓，很多人肯定也是极度慎重，没有达到要求的时候绝对不能贸然打开，所以关于秦始皇的尸体是不是保存完好，有两种猜测。首先，因为秦始皇陵本身就是一个可能没有遭到盗墓贼盗挖的皇陵，所以尸体可能保存的会比较完整。

没有盗墓贼进入，但又是第一位皇帝的陵墓，说明秦始皇陵的保护措施是非常厉害的，先后修建了几十年，肯定也是让工人们挖空了心思去建造的，所以对于尸体的保存一定有一套非常高级的办法。古代那些有身份地位的人，本身就很注重自己尸体的保存，更何况是秦始皇，所以合理猜测，他的尸体一定被用很好的办法保护起来了，所以很可能保存的还比较好。

但是这样也有一个问题，那就是必须要在下葬的时候，尸体本身就是比较好的，没有太多腐烂。可是秦始皇是在第五次出巡的途中病逝的，临终前安排自己的身后事，结果却被心怀野心的赵高截下了遗诏，联合李斯修改内容，断送了大秦江山。而且为了他们的计划，他们坚持秘不发丧，但是当时天气炎热，尸体没有得到很好的保存，他们还不得不用臭鱼的味道来掩盖。

这样看来，秦始皇的尸体本身就已经遭受了比较严重的腐烂，也就是说在他下葬之前，尸体就已经被不是完好无损的了，这样的尸体不管有多么高超的、先进的保护技术，也没办法保证他能够有一个比较好的样子了，所以说，猜测秦始皇尸体已经完全腐烂，即便是打开棺材看到的只是一堆白骨，那也是很有可能的事情，毕竟已经是严重腐烂外加两千多年的埋葬了。

不过，人们虽然没有打开地宫，但是也探测到地底下有一定程度的水银，猜测这些水银就是地宫里面用来保护尸体，防止盗墓贼使用的，那么水银能不能对尸体进行一些保护呢?秦始皇很可能在死后进行过用水银保存尸体的办法，不仅如此，皇陵当中还有象征着湖泊大海的水银，可以说从里到外都是由能够杀毒灭菌作用的水银的保护，所以尸体很有可能腐烂程度并不是很深。

但是，现在的一切都只是我们的猜测，在秦始皇陵真正被完全打开的那一天到来之前，我们都是没有办法对此下一个定论的，还是一起来期待，以后秦始皇陵被打开的那一天吧。

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芈月，中国历史上最早被称为太后的人。随着《芈月传》的热播，芈月已经让不少人熟知。芈月到底有过几个男人呢?下面就是学习啦小编给大家整理的芈月资料，希望对你有用!

芈月有过几个男人

在《芈月传》中，孙俪饰演女主角芈月。在芈月的一生中，有过三段爱情。像芈月这种女人，要么不爱，一旦爱了，就会爱得刻骨铭心。

第一段感情叫做爱而不得，是芈月的初恋，有一个男人在她的青春故事中，青梅竹马，是她此生遗憾错过的白月光。春申君黄歇，虽然落魄，却依旧有着骄傲的姿态。在爱情中，总是需要妥协的，两个太过骄傲的人，最终的结局也就只能走向悲伤了。芈月嫁了他人，他也娶了别人，就这样各自安好。

第二段爱情，我爱你，因为我们是夫妻。赢驷亦兄亦父，给了芈月最需要的安全感。芈月敬他，继而爱他。他是芈月人生道路上最好的老师，把原本天真的芈月手把手打造成了强大而智慧的女人。但也因为他是君王，太冷血，看的太清，一个女人一生最向往的风花月夜，最后只不过是竹篮打水一场空。镜中花水中月，赢驷把她捧到了最高处，也让她狠狠的摔落下来。

第三段爱情，爱得太纯粹，也爱得太世俗。义渠王与芈月既是相互利用，也是真心以待。有没有那样的一个男人，他不懂浪漫，却愿意为你的一笑去摘星星摘月亮。义渠王一颗赤诚之心坦坦荡荡痴情以付，但是世间之事总是无可奈何。天妒红颜，给了芈月天赋与容颜，便要夺走她此生幸福的权利。芈月背负的太多，不能为了自己的自私断送儿子以及国家的前程。一切已经无法挽回，我爱你，却要你的命。

芈月爱他们，却更爱自己。

由孙俪刘涛主演的《芈月传》终于开播啦!今天为大家来科普关于芈月的一些历史知识。在电视剧《芈月传》中孙俪扮演的人物原型，就是历史上的秦宣太后芈(mǐ)八子。

这可是个牛气冲天的人物。为什么说她牛?因为自她开始，掰着手指头往下数四代，她孙子的孙子(玄孙)就是我国帝王界著名的带头大哥——秦始皇嬴政。没错，在这里为广大网友解答，芈月正是大家众所周知的秦始皇的爷爷的奶奶。

秦始皇为什么那么牛?为什么偏偏是他统一了中国?是基因突变?还是开了外挂?查查老嬴家的族谱，我们看看带头大哥的彪悍基因到底来自何处。秦始皇的爹秦庄襄王，主要依靠富商吕不韦砸钱开路认干妈，本人是个战五渣。下一个，秦始皇的太爷爷秦昭襄王嬴稷可是个重量级秦王，在位56年。他当上国君时还是个17岁的小鲜肉，由母亲芈八子监护代行国政。没想到芈八子充分行使了足足41年!生生把儿子从一块小鲜肉熬成了风干老腊肉。面对长寿且强势的老娘，嬴稷的复杂心情，大概也只有查尔斯王储能够感同身受了。

那么说到头芈八子何许人也?她是战国时期楚国人，八子是进秦国后宫的封号。那个时期，诸侯间流行媵妾婚，简单说就是娶一个正夫人附送八个陪嫁，然后按照地位高低编进后宫。芈八子的地位不高，属于充话费就送的赠品。一个赠品最后成为强秦的第一夫人，这简直就是玛丽苏升级打怪的绝佳故事。

公元前306年，17岁的嬴稷即位秦王，芈八子成为太后。值得一提的是，她是中国历史上第一个使用太后尊号的女人，也是第一个以太后身份临朝摄政的女人，长达41年，前无古人。85年后，她的玄孙嬴政首次统一全国，成为中国历史上使用皇帝称号的第一人。跟他高祖奶奶芈八子一样，前无古人。

这么梳理下来，大家也算是一目了然，秦始皇的彪悍才不是偶然的基因突变，而是隔代遗传的绝佳范本。芈八子传承给嬴政的最大的特质就是：特立独行，一生放荡不羁……热爱权力。

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封建制度是一种社会制度。由共主或中央王朝给王室成员、王族和功臣分封领地，属于政治制度范畴。下面是有中国周朝分封制，欢迎参阅。

中国周朝分封制

古代帝王的后裔和商的遗民以及立功的将士，让他们在地方作诸侯，分区管理，辅佐周王，被封的诸侯在封国内继续分封，通过这种逐级分封，下级对上级承担缴纳贡物，军事保卫，服从命令等义务。

分封制即古汉语封建的原始含义;古文献中之封建即分封制。

定义：古代皇帝或国王分封诸侯的制度。被封诸侯有自己的领地，在诸侯领地内皇帝或国王并没有直接的权力。 分封制在周朝时期是周王室把疆域土地划分为诸侯的社会制度，在分封制下，国家土地不完全是周王室的，而是分别由获得封地的诸侯所有，他们拥有分封土地的所有资源和收益，只需向周王室缴纳一定的进贡即可尽义务，即相当于中世纪欧洲诸王国与罗马教廷的关系，即现代意义上的联邦的基础。周王是共主性质的(共主是氏族社会遗留的领袖模式，禹为最后的氏族共主)。诸侯的土地理论上在其死后可由周王室收回重新分配，但一般是世袭。春秋时期，随着井田制的瓦解和争霸战争的发展，周朝王室衰微，礼乐征伐自天子出的局面被礼乐征伐自诸侯出取代，周王天下共主的地位丧失，分封制开始破坏。秦始皇统一中国后，取消分封制，秦王朝在全国推行单一的郡县制。

汉朝承袭了秦朝郡县制，这种行政区划管理制度，与秦行政区划不同的是，在推行郡县制的同时又推行封国制，封国包括王国和侯国，这种两种并行制又称郡国制，两汉时期虽郡国并行，但仍以郡县制为主。汉朝初期，刘邦面对拼凑起来的诸侯势力和亡秦后的六国背景，首要任务是：努力维持稳定局面，铲除异姓诸侯王，以分封同姓子弟的方式，调和异姓诸侯王与郡国制的两极偏差。刘邦与项羽相争时，先后分封七个异姓王。称帝后，又分封同姓子弟九王，使后来中央政府及封国之间的斗争，延续了很长的时间。汉初恢复封建制，同时又施行郡县制，使郡国杂处，以相牵制，对维护中央集权和国家统一起到一定积极作用。

中国历史上自三国开始直至最后一个王朝清朝，各个时期国家行政区划管理上不同程度实行了分封制，但分封不是主体;各个朝代政权稳定以后，封国与侯国实际成了行政区划体系之一，或形式上分封;即使存在军阀割据政权，大多数情况下，要领受中原王朝的册封，如五代十国时期十国之一的楚国之国王马殷，尽管于907年建国，仍旧于927年(天成二年)接受中原王朝后唐册封为楚王。

周朝初期，由于灭商以及东征的胜利，周统治者开始分封诸侯。受封的主要为同姓子弟，不过也有异姓功臣。利用册封，周天子把土地以及居民分赐给受封的诸侯，叫他们在自己的封地内建立诸侯国。诸侯有权管理封地内的居民，有权将自己的封地以及居民分封给自己的亲族，叫他们作诸侯的卿大夫。诸侯必须服从周天子的命令;应该定期进行朝贡，还应该随时准备率领自己的武士和军队，接受周天子的调遣。而且，再分封中，以周王的名义授土、授民，使周的亲族、姻亲和功臣在新占领地建立了一批新兴国家。分封制形成了以周天子为首的等级制度，是周朝社会的基本结构。秦朝以后虽然主要实行的是郡县制，不过，分封制仍然在一定范围内存在着。

井田制示意图图册是西周的政治制度，分封的目的是为了巩固奴隶主国家政权，分封的对象和做法是把王族、功臣和先代的贵族(异姓功臣贵族、同姓王室贵族、先代帝王后代和远氏族部落首领)分封到各地去做诸侯，建立诸侯国;被封诸侯的义务是：要

服从国王的命令，要向周王贡献财物，要派兵随从周王作战;周王先后分封的重要诸侯国有：鲁、齐、燕、卫、宋、晋等;分封的作用是：

巩固了西周的统治，拓展了疆域。春秋时期，分封制崩溃。崩溃的原因是周王室日益衰微，大诸侯国为争夺土地、人口及对其他诸侯国的支配权，不断进行兼并战争，形成了诸侯争霸的局面。葵丘会盟，齐桓公的霸主地位得到正式承认，标志着分封制崩溃。秦朝统一后，建立郡县制，分封制结束。

井田制

是我国奴隶社会的土地国有制，开始实行于商朝，盛行于西周，瓦解于春秋，废除于战国。井田的土地所有权属于周王，周王把土地分赐给诸侯臣下，但臣下只能世代享用，不得转让和自由买卖，还要交纳一定的贡赋。从生产方式上，奴隶主贵族强迫奴隶集体耕种，剥夺奴隶的劳动成果。井田制瓦解的根本原因是生产力的发展，井田制这种生产方式不能适应生产力发展的需要，出现了私田。春秋后期，鲁国实行初税亩，承认了私田主人对土地的所有权。随之而来的是新的剥削方式的出现。封建地主对农民的剥削方式的出现，导致了井田制的崩溃。

相互关系

①分封制是奴隶社会的政治制度;井田制是其经济制度，分封制建立在井田制基础之上，没有井田制就没有分封制。②井田制是奴隶社会的经济基础，分封制是与之相适应的上层建筑。③两种制度都适应了当时生产力发展的水平，使西周走向强盛。

国家盛衰

分封制和井田制是西周时期完善的政治制度和经济制度。分封制起到维系、调整奴隶主阶级内部关系，保证奴隶制国家对奴隶和平民进行统治的作用，是西周奴隶制国家强盛的政治保证。

井田制规定了奴隶制生产关系的主要内容，是决定奴隶制经济形态存在、发展和西周政治统治的经济基础。分封制和井田制相互影响，二者的存在成为西周奴隶制国家兴盛的支柱。西周末年以后，王室衰微和大国争霸局面的出现表明分封制的瓦解。在丧失政治保证和生产力发展的影响下，井田制在春秋后期逐渐被封建土地私有制取代，奴隶制度存在的经济基础最终瓦解，新的封建经济基础随之产生。井田制的瓦解标志着奴隶制度的崩溃。

宗法制是以血缘宗族关系来分配政治权利、维护贵族统治的制度。

目的

解决贵族内部的矛盾(继承权力、土地和财产问题)。

巩固分封制形成的统治秩序，保证王权的稳定。

内容

以嫡长子继承制度为核心。无论周王、诸侯、还是卿大夫和士，都实行嫡长子继承制。嫡长子是土地、财产和权利的主要继承者，有主祭祖先的特权，地位最尊贵，故嫡长子也被称为宗子。在宗法制度下，由嫡长子传宗继统，这个系统成为大宗。

嫡长子继承制在殷商末期确立(不是在西周确立)。

严嫡庶之辨，嫡长子的同母弟和庶母兄弟为小宗。

宗法制度确立了严格的大宗、小宗体系，大小宗是对立的。

特点

以嫡长子继承制为基础，大小宗具有相对性。

血缘纽带与政治相结合(国与家)。

大宗与小宗的关系不仅是家族等级关系，也是政治隶属关系。

森严的社会等级。

作用

宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受世卿世禄的特权。

宗法制有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把国和家密切地结合在一起，同时也强化了以大宗为代表的贵族特权地位。

西周政治建制原则和指导思想。

(宗法观念)成为规范社会，整齐生活习俗的指导思想。

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姜子牙姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，别号飞熊，因其先祖辅佐大禹平水土有功被封于吕，故以吕为氏，也称吕尚。下面学习啦小编给大家说说姜子牙是什么级别的神，供大家阅读!

姜子牙是什么级别的神

姜子牙当年将所有功臣全封了神，唯独自己没有封，并谦称自己是泰山石敢当，是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与政治家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为百家宗师。 其实是神中神!因为他的打神鞭谁都可以打!

姜尚俗称姜子牙商朝未年人相传姜子牙的先祖本是个贵族在舜帝时作过官，而且屡立战功，被舜封在吕地(今河南南阳)，所以又称吕尚。但到了姜子牙出世以后，家境已经败落了，成了普通了贫民，所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短 无论宰牛也好，还是做生意也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。

覆水难收

姜子牙早些时候只知道钓鱼，家里贫困，其妻马氏嫌弃姜尚，欲图离去，姜子牙劝她说：我有朝一日会得到荣华富贵，你可别这样做。马氏不听劝告，离开了姜尚。后来姜子牙帮助周王建立了周朝，马氏见其地位、财富都很好于是想和姜子牙破镜重圆，但姜子牙早已经看穿了马氏的为人，就将一壶水泼在地上让马氏去捡回来，马氏只能拿回淤泥，姜子牙于是说：若言离更合，覆水已难收。

治理齐国

姜子牙在齐国的时候，修明政事，顺其风俗，简化礼仪，开放工商之业，发展渔业盐业优势，因而人民多归附齐国，齐成为大国。到周成王年幼即位之时，管蔡叛乱，淮夷也背叛周朝，成王派召康公命令太公说：东至大海，西至黄河，南至穆陵，北至无棣，此间五等诸侯，各地官守，如有罪愆，命你讨伐。齐因此可以征讨各国，形成大国、定都营丘。

军事韬略

姜子牙是一位满腹韬略的贤臣和非凡的政治、军事家，一直受历代统治者崇尚，这在《诗经》等唐朝以前的许多史料及文学作品中颂文颇多。唐太宗即位后，外夷相侵，内患未除，政局动乱，国家面临着百乱待治，百废待兴的情况，为了达到安人理国的目的，便自称他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公庙，他用这一举动告诉人们，他要象周文王访贤并重用姜子牙那样的贤臣良将，他后来果然得到了一大批治世理国的人才，终于实现了贞观之治。唐玄宗为求国内安宁，需要像姜子牙那样披肝沥胆，呕心沥血，忠贞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年(开元十九年)敕令天下诸州各建一所太公庙。并要求以张良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每当发兵出师或各将领及文武举人应诏，都要先去太公庙拜谒。公元739年(开元二十七年)追谥姜子牙为武成王，成为中华民族武圣人。公元1072年(宋神宗熙宁五年)为抵御外寇入侵，下令要求各军事将领必读《太公兵法》。

司马迁在《史记》中说：周姬昌昌之脱羑里，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。这就确立了姜子牙是中华民族创立韬略理论开山祖的地位。

1972年从山东临沂银雀山汉武帝初年的墓葬发掘出的《六韬》残简，来校勘存世的各种《六韬》版本和本注，说明了《六韬》一书，在汉武帝以前就流行开了，否定了《六韬》是古人伪托吕尚所着的怀疑，进一步证实了姜子牙在军事理论上的著述是真实的。他在军事理论方面，在政治、经济斗争的策略思想方面，都为子孙后代留下了不可磨灭的丰富的遗产，人们称他是兵家权谋思想的始祖。

中国古代的兵论、兵法、兵书、战策、战术等一整套的军事理论学说，就其最早发端、形成体系、构成学说来说，都始自齐国，源自太公，所以说太公为兵家宗师、齐国兵圣、中国武祖是当之无愧的。可以说，没有太公理论及其所建立的齐国兵家，则不会有如此博大精深、智谋高超、理论完整、源远流长、绵延不断、影响巨大的中国兵学理论学说。中国古今著名的军事家孙武、鬼谷子、黄石公、诸葛亮等都学习吸收了太公《六韬》的精华，太公的文韬武略被当今世界上的政治、经济、管理、军事、科技等各个领域所借鉴。

传世作品

六韬

《六韬》又称《太公六韬》、《太公兵法》、《素书》，是一部集先秦军事思想之大成的著作，对后代的军事思想有很大的影响，被誉为是兵家权谋类的始祖。司马迁《史记齐太公世家》称：后世之言兵及周之阴权。皆宗太公为本谋。北宋神宗元丰年间，《六韬》被列为《武经七书》之一，为武学必读之书。《六韬》在16世纪传入日本，18世纪传入欧洲，已翻译成日、法、朝、越、英、俄等多种文字。 

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周文王是历史上的一代明君，在位时广招贤才，礼贤下士，拜姜子牙为师，教授军事大计，使周朝一片昌盛，且创作了《周易》，八卦演变成64卦，为世人传诵，享年94岁。那么姬昌是怎么死的？下面一起来看看。

姬昌的死因

周文王在接受父亲的爵位后，虽然只是一介诸侯，却颇得其它诸侯们的拥戴，并自封为王。周文王在位期间勤于政务，广招贤才，施行任政，大力发展农业生产。拜得姜尚为师，共商军功大计，多次攻打得胜，岐周的疆土日益扩大，百姓安居乐业。那个时候，天下差不多三分之二都在西周的掌控下，且诸侯们都拥戴周文王，形势一片大好，却也招来了祸患。面对越来越强大的岐周，商王不安了。所以在亲信谗言说，周文王到处帮助别人来树立自己的威信，且诸侯们还都很拥戴他，怕会对商王不利。商王听到后很是担心害怕，借口传召周文王，用对付过文王父亲同样的手段把周文王困在了羑里。周文王被困后想必也是受到了一些刑法，又已年老，这病根算是落下了。

后来，周文王回到岐周便马不停蹄地准备讨伐纣王等相关事宜，日夜操劳。但是姬昌毕竟已经年老，体力不支，多病易累。终于在某一天，姬昌倒下了，并再没起来。所以周文王是病死的，也是过度操劳，积劳成疾而死的。

在政治上，周文王所奠定的西周政体是为中国几千年封建专制集权之先声;而《周易》对中国古代传统则有着深刻影响与巨大改变，它是中华民族的文化之源，改变了古代的文化发展轨迹，影响了今天的文化基质……在中国古代文化史上，历来就有所谓伏羲画八卦、文王演六十四卦之说。《史记》也认为《周易》的作者就是周文王。当然，也有人因为《周易》六十四卦的爻辞中记有周文王之后的史事而提出质疑，认为卦爻为周文王推演，而辞文出自周公或他人之手。其实，像《周易》这样的经典之作，其成书难以一蹴而就，肯定得有一个从雏形到充实、完善的漫长历程，必须经过多人乃至数代人的构思、采辑、撰写、订正、增补与润色才有可能形成我们今天所见到的《周易》文本。虽然没有确凿的证据肯定作者就是周文王一人，但至少可以推断，周文王在《周易》成书的过程中起过至关重要的作用。

周文王的临终遗言《保训》，中的思想对后世影响深远。《保训》里所含的中的观念，或称中道，是《保训》全篇的中心，它与儒家后来所说的中庸之道有着内在的联系。中是上古时期各氏族部落共有的宗教信仰和道德观念，这种信仰和观念来自于原始初民共有的太阳崇拜。《保训》蕴含的思想关涉到中国传统文化的中道和阴阳和谐观念，这些观念都是长期影响中国主流文化的核心元素。

《礼记文王官人篇》提出了六征观人法――这是一套记载最完备、最系统、最成熟的鉴别人才的方法，既是观人术、相人术，又是官人术、用人术。周文王教导太师用来考察人品之高下、评定才能之优劣的六征观人法，对于后世识别人才、考察人才产生了很深远的影响。后世的周公、孔子、庄子、吕不韦、曾国藩、刘劭、诸葛亮等识人、相人大家，无不深受文王六征观人法的影响。孔子非常推崇周王朝的开拓者文王、武王，判断是非曲直往往以文武之道为标准。他曾说过张而不弛，文武弗能也;弛而不张，文武弗为也;一张一弛，文武之道也。孔子评判人、鉴别人的观点，集中反映在《论语》、《孔子家语》中。 

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盘庚迁殷的故事

盘庚迁殷的故事发生在公元前1300年左右。盘庚是商朝的第二十位君主，也是一位才能比较出众的政治家。他刚刚继位的时候，商朝的内部局势十分混乱，爆发了所谓的“九世之乱”，列王之间为了争夺商朝的王位你死我活。

殷墟遗址

为了躲避天灾人祸，盘庚决定把读成迁到殷。但是原来的都城奄，商族人民已经居住了很长时间，因此无论是那里的贵族还是子民，都不愿意迁都。因此盘庚就向他们讲了迁都的几个好处，比如殷更适合农作物的生长，可以避免来自内部和外部的骚扰等。但是贵族和子民依然不愿意迁都，甚至有些贵族还煽动平民起来造反，对抗盘庚迁都的决定。

盘庚也不含糊，打出了“先王”和“天命”的口号，一边用强势镇压贵族，一边赢取民心。他把反对他这一决定的贵族都叫到自己跟前，说，我决定迁都，都是为了国家和人民的福祉考虑，你们想要让我改变主意，那是不可能的。

不顾贵族的反对，盘庚毅然决定迁都。在迁都前，他还对贵族们说，如果你们在迁都的过程中捣乱，我是不会放过你们的。我一定会把你们都斩尽杀绝，不会让这种坏的思想，在新都滋长发芽。

贵族们虽然不甘愿迁都，但在盘庚强硬的措施下，他们不得不跟着他一起迁到了殷。到了殷之后，盘庚又对贵族们说，我不管你们和王室是否有血缘关系，你们如果捣乱，我还是会把你们全部都杀光的。

通过盘庚强硬的手段，贵族的势力得到了镇压，商朝的王权得到了巩固，保证了商朝中期的繁荣和稳定。

盘庚迁殷的时间

盘庚迁殷是一件发生在中国商朝的大事，它不仅使商朝避开了天灾人祸，同样也使商朝的中后期重新出现一派中兴景象。据推断，盘庚迁殷大约发生在公元前1300年左右。

由于商朝距今年代已经十分久远，而且在汉朝以前，中国还没有记载历史的习惯，而且那个时候还没有采用年号纪年，因此对于时间是个极其模糊的概念。虽然那个时候，汉字已经十分昌盛，但因为天灾人祸和战争等多方面因素，导致了史料的缺失。因此对于盘庚迁殷具体发生在什么时候，已经没有明确的资料可以证明。但是根据现存的资料，可以大致推断盘庚迁殷的时间大约距今3300多年。

目前，唯一考证这件事的，是《尚书·无逸》和《竹书纪年》两本史书。根据其中的记载，以及商朝的总年数，可以得出三个结论，即盘庚迁殷的时间是在商朝建立后的第275年、273年、253年。现在史学界已经可以基本确定商朝灭亡的时间，也就是周武王灭商，发生在公元前1046年。如果采用第一种说法，即275年，可以得出盘庚迁殷大约发生在公元前1320年。如果是第二种说法，则在公元前1318年。如果是第三种说法，就是公元前1298年。由此可见，盘庚迁殷大致发生于公元前1300年左右。

另外，史学家已经考证商朝的中兴之主武丁即位的第一年为公元前1250年，在盘庚和武丁之间，还有小辛、小乙两位君王，如果考虑到盘庚和小辛、小乙三位君主在位时间的合理性，第三种说法比较可信。

盘庚迁殷的意义

盘庚迁殷的意义在于通过本次迁都，结束了商朝动荡不安的政治局面，使日渐衰落的商王朝，又重新进入了中兴时期，为商朝中后期的稳定繁荣作出了杰出贡献。

盘庚迁殷是商朝历史上的一次重大事件，也奠定了商朝后两百年稳定。这件事被记录在《尚书》之中，发生于公元前1300年左右。当时的商朝正经历着“九世之乱”，政局十分动荡。与此同时，商朝原先的国都亳正遭受着洪水、山崩的侵袭，百姓的生存环境日趋恶劣。盘庚迁殷让商朝的政治、军事中心避开了天灾人祸，从而稳定了政局，为后期武丁中兴打了坚实的基础。

在盘庚迁殷之前，商朝曾频繁迁都，从商汤建立商朝以来，一直到盘庚，共经历十代，商朝就经历了五次迁都。由此可见，原先的商朝基本上属于流动性政治，没有稳定的政治中心。而迁都历朝历代以来，都是一件关乎国家命运的大事件，频繁地迁都势必会导致国家证据的混乱和动荡。而自从盘庚迁殷之后，商朝的国都就基本上在殷都确定下来，从盘庚起，直到商朝灭亡，商朝再也没有过迁都。

在新的国都中，盘庚致力于发展国力，让商朝的经济有了很大的提高。在殷都，商朝的生产力、生产技术、制作工艺等方面，都得到了明显的提升，商朝的殷都成为了当时世界上最大的城市之一，盘庚迁殷的好处显而易见。对于整个历史来说，盘庚迁殷是一次人类发展的里程碑。

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吕尚，即姜子牙，商末周初时期政治家、军事家，周朝开国功臣，兵家奠基者，被民间称为“姜太公”，被尊为“百家宗师”。接下来渊源历史小课堂小编就给大家带来相关介绍，希望能对大家有所帮助。

传说姜子牙垂钓于渭水之滨，遇见西伯侯姬昌，拜为太师，辅佐姬昌建立霸业。周武王即位后，尊为“师尚父”，成为周国军事统帅;辅佐武王消灭商纣，建立周朝，封为齐侯，定都于营丘;辅佐执政周公旦，平定内乱，开疆扩土，建立成康之治。周康王六年，病逝于镐京。后世推崇备至，历代皇帝和文史典籍尊为兵家鼻祖、武圣。唐肃宗”>唐肃宗时期，追封武成王，设立武庙祭祀。宋真宗时期，追谥昭烈。

轶事典故

覆水难收

姜子牙早些时候只知道钓鱼，家里贫困，其妻马氏嫌弃姜尚，欲图离去，姜子牙劝她说：“我有朝一日会得到荣华富贵，你可别这样做。”马氏不听劝告，离开了姜尚。后来姜子牙帮助周王建立了周朝，马氏见其地位、财富都很好于是想和姜子牙破镜重圆，但姜子牙早已经看穿了马氏的为人，就将一壶水泼在地上让马氏去捡回来，马氏只能拿回淤泥，姜子牙于是说：“若言离更合，覆水已难收。”

诛杀华士

太公望封于齐，齐国有一个名叫华士的人，他认为不臣服于天子，不结交诸侯是正当的事，人们都称赞他很贤明。太公望派人请他三次都不肯到，就命人杀了他。周公问说：“他是齐国的一位高士，怎么杀了他呢?”太公望说：“不臣服天子，不结交诸侯的人，我太公望还能将他臣服、与之结交吗?凡国君无法臣服、不得结交的人，就是上天要遗弃的人。召他三次而不来，则是叛逆之民。如果表扬他，使他成为全国民众效法的对象，那要我这个当国君的何用?”

人物评价

总体评价

姜子牙一生坎坷多磨而又轰轰烈烈、神秘莫测。纵观姜子牙一生的建树，无论从军事、政治、经济思想等方面，都有卓越贡献，其中尤以军事为最，所以太史公言“后世之言兵及周之阴权，皆宗太公为本谋”，称得上兵家之鼻祖，军事之渊薮。

姜子牙是中国历史上一位全智全能的人物，也是中国文艺舞台上一位“高、大、全”的形象，还是中国神坛上一位居众神之上的神主。作为宗教的神仙，他是武神、智神，被奉为“太公在此，百无禁忌”的护佑神灵。周朝从古公亶父起，就盼望能得到一个圣人，一位武能安邦、文能治国的贤才，来辅助周国实现灭殷兴周的任务，所以称太公为“太公望”，到武王执政时，又以“师尚父”相称，尊宠权贵无以复加。文王所命太公为“太师”，是西周王朝“三公”中的最高长官，既主军，也问政。时有“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”之言，足见太公在周朝中的地位之重。

姜子牙半生寒微，择主不遇，飘游不定，但他能动心忍性，观察风云，等待时机，终遇明主，辅佐姬昌，修德振武，以求兴周。周武王伐纣，太公为军师，牧野大战，灭商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封为齐国君主，他治国有方，创建了泱泱大国，遗风犹存，累世相续，为后来的齐桓公“九合诸侯，一匡天下成为五霸之首”而奠定了基础。

姜子牙治国，确立了“因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利”的治国方针，在齐国数百年的发展史上，代代相传，产生了巨大的影响，确立了齐文化的历史地位。太公已去世3000余年了，人民崇拜他的高尚人格，悼念他的丰功伟绩，以朴实的感情编造出他的很多神话故事歌颂他。说他曾在昆仑山学道，后奉师命下山助周灭商，灭商之后又奉师命发榜封神。这在《太平御览》和《封神记》等书上逐步把他神化了。到了明代许仲琳为崇敬太公无法形容时便以神面化之编着了一部《封神演义》，把他说成是管天下所有神的神了，太公的神奇和威严，成为驱邪扶正的偶像了。这些虽然超出了历史的真实，但却反映出姜子牙在人们心目中的崇高地位。

后世奉祀

在唐宋以前，姜子牙被历代皇帝和历代典籍尊为兵家鼻祖、武圣，唐肃宗封姜子牙为武成王，武庙就是来源于武成王庙的简称。宋真宗时，又封姜子牙为昭烈武成王。到了元朝时期，民间对姜子牙增加了一些神话传说。到明代万历年间，许仲琳创作了《封神演义》小说，从此，姜子牙由人变成了神，并且为民间广为信奉，被民间百姓尊为“武祖、天齐至尊、光明之神、神上神、众神之神、神祖”。

历代评价

商容：“视其为人虎据而鹰趾，当敌将众，威怒自倍，见利即前，不顾其后，故君子临众，果于进退。”

《诗经·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”

齐管妾婧：“昔者太公望年七十，屠牛于朝歌市，八十为天子师，九十而封于齐，由是观之，老可老邪?夫伊尹，有莘氏之媵臣也，汤立以为三公，天下之治太平，由是观之，贱可贱邪?皋子生五岁而赞禹，由是观之，少可少邪?駃騠生七日而超其母，由是观之，弱可弱邪?”

展喜：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之而赐之盟，曰：‘世世子孙，无相害也。’载在盟府，大师职之。”

百里奚：“昔吕尚年八十，钓于渭滨，文王载之以归，拜为尚父，卒定周鼎。”

周灵王：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，师保万民，世胙大师，以表东海。王室之不坏，繄伯舅是赖。”

季札：“美哉!泱泱乎!大风也哉!表东海者，其大公乎!国未可量也。”

晏婴：“使贤者常守之，则太公、桓公将常守之矣。”

楚国下大夫：“齐自太公封国建邦来，煮盐垦田，富甲一方、甲数万，足可与楚抗。”

孔子：“许由，独善其身者也;太公，兼利天下者也。”

孙武：“昔殷之兴也，伊挚在夏;周之兴也，吕牙在殷。”

孟子：“由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之;若孔子，则闻而知之。”

秦昭襄王：“昔周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父，今范君亦寡人之叔父也。”

范雎：“臣闻昔者吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭滨耳。若是者，交疏也。已说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王遂收功于吕尚而卒王天下。乡使文王疏吕尚而不与深言，是周无天子之德，而文武无与成其王业也。”

荀子：“殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。”

姚贾：“太公望，齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之隹谁不庸，文王用之而王。管仲，其鄙人之贾人也，南阳之弊幽，鲁之免囚，桓公用之而伯。百里奚，虞之乞人，传卖以五羊之皮，穆公相之而朝西戎。文公用中山盗，而胜于城濮。此四士者，皆有垢丑，大诽天下，明主用之，知其可与立功。”

《吕氏春秋》：①”舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公望、周公旦。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。“②”神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙支，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。”

《淮南子·泰族训》：“文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也，夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。故观其所举，而治乱可见也;察其党与，而贤不肖可论也。”

司马迁：①“周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故後世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。周西伯政平，及断虞芮之讼，而诗人称西伯受命曰文王。伐崇、密须、犬夷，大作丰邑。天下三分，其二归周者，太公之谋计居多。”②“迁九鼎，修周政，与天下更始。师尚父谋居多。”③“太公至国，脩政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为大国。”④“以太公之圣，建国本，桓公之盛，修善政，以为诸侯会盟，称伯，不亦宜乎?洋洋哉，固大国之风也!”⑤“申、吕肖矣，尚父侧微，卒归西伯，文武是师;功冠群公，缪权于幽;番番黄发，爰飨营丘。”[73]⑥“司马法所从来尚矣，太公、孙、吴、王子(成父)能绍而明之，切近世，极人变。”

桑弘羊：“昔太公封于营丘，辟草莱而居焉，地薄人少。于是通利末之道，极女工之巧。是以邻国交于齐，财畜货殖，世为强国。”

刘向：“夫朝无贤人，犹鸿鹄之无羽翼也，虽有千里之望，犹不能致其意之所欲至矣;是故游江海者托于船，致远道者托于乘，欲霸王者托于贤;伊尹、吕尚、管夷吾、百里奚，此霸王之船乘也。释父兄与子孙，非疏之也;任庖人钓屠与仇雠仆虏，非阿之也;持社稷立功名之道，不得不然也。犹大匠之为宫室也，量小大而知材木矣，比功效而知人数矣。是故吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也;管夷吾，百里奚任，而天下知齐秦之必霸也，岂特船乘哉!夫成王霸固有人，亡国破家亦固有人;桀用于莘，纣用恶来，宋用唐鞅，齐用苏秦，秦用赵高，而天下知其亡也;非其人而欲有功，譬其若夏至之日而欲夜之长也，射鱼指天而欲发之当也;虽舜禹犹亦困，而又况乎俗主哉!”

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一个是商朝的末代君王，一个是美若天仙的女子，他们之间有着什么样的故事呢?下面是有商纣王与妲己的故事，欢迎参阅。

商纣王与妲己的故事

《史记殷本纪》记载：商纣王好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。商纣王喜好酒乐，独宠妲己，对妲己的话言听计从。后代人们常将帝王失国与沉溺美色联系在一起，认为是女子误国。商朝亡国后，妲己也与商纣王一起为人口诛笔伐。

妲己是什么人?据说妲己是冀州诸侯王苏护的女儿，美色绝伦，并且能歌善舞。

商纣王出兵征服有苏氏之后。有苏氏为讨好商纣王就献出美女妲己。商纣王沉迷于妲己的姿色，对妲己言听计从，无有不应。妲己喜爱歌舞音乐，商纣王就下令乐师师涓创作靡靡的音乐，在鹿台之上与妲己朝夕欢歌。

商纣王与妲己朝夕相处，荒废朝政。商纣王还建造了酒池肉林与妲己日夜享乐，不知疲惫。据说九侯之女长得十分漂亮，被选秀进入宫中侍奉商纣王，因为触怒了妲己而被下令处死，九侯也遭醢刑，商纣王将他剁成肉酱震慑诸侯。

妲己喜欢看酷刑，商纣王为博美人笑，因此发明了炮烙酷刑，将铜柱涂油，燃以火炭，令犯人行其上，跌落火红的炭中，脚板被烧伤，不时发出惨叫声。妲己听到犯人的惨叫，就像听到刺激感官的音乐一样发笑。

商纣王失道被伐，最后在鹿台自杀身亡，妲己也被周武王斩首杀死。

商纣王亡国的原因在历史上有两种观点：一是残暴无德失国之说;另一是征战过甚为人所趁之说。

残暴无德失国之说是讲商纣王在位期间，骄纵自傲，消耗国家人力财力兴建鹿台，造酒池，悬肉为林，大肆扩建的豪华宫殿园林，每天只管享乐过着穷奢极欲的生活，使得国库一天天消耗逐渐空虚。

商纣王不听取贤良忠臣的劝谏，凡是有反对他的人，就对其使用炮烙等酷刑。残酷的对待百姓，征用民夫，杀死亲叔叔比干，囚禁贤臣箕子，不顾国内困苦，年年对外征战，因而民心尽失。这个说法是周武王编写的，大家不用想就知道可信度如何了。

另一种说法是说商纣王在位期间为稳定统治宣传国威，所以连年对外征战，在攻克东夷后，商朝军力损耗过多，还没有来得及休整训练新军，就遭到了周武王姬发的快速袭击。

周武王姬发为了报父仇而趁机举兵伐纣，他召集了11个小诸侯国会盟进兵，出其不意，以有备攻无备。

商周牧野之战，商朝临时组织的俘虏兵阵前倒戈，周武王的联军不战而胜。

郭沫若作诗说：勿谓殷辛太暴虐，奴隶解放实先驱。殷辛之功迈周武，殷辛之罪有莫须。殷辛之名当恢复，殷辛之冤当解除。

商纣王与妲己是一对活宝，在政治上是严厉、残暴的商纣王在妲己面前就像是老鼠见到了猫，很是温顺。因此，被美色所迷惑的商纣王为了让美人开心，实行了很多的酷刑，成为历史上著名的暴君。至于商纣王最终致使商朝灭亡的原因，有人说是因为他所实行的暴政，也有人说是因为纣王常年向外征战，而遭到了他人的袭击。

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