关羽为什么被神化，关羽是怎样被神化的？

关羽 三国时蜀国大将关羽生前最大军街不过是“前将军”，最高官位不过是“汉寿亭侯”，走麦城之时，自己性命不保，身首异处。可后世，特别是宋代以后竟然被尊为武圣人，人们对之奉若神明，列入神的地位，尤其在明、清时代，作为“武圣人”，与“文圣人”孔子并立，关帝庙又被称为“武庙”。关圣帝君成为“万能神”，司命禄，佑科举，治病消灾，驱避邪恶，巡察冥司，以至于招财进宝，庇商护贾，无所不能。这是为什么呢？

一是关羽重义，尤其经《三国演义》一书的加工塑造，他成了义结千秋、忠贞不二的典型。“桃园三结义”又是江湖义气的楷模，因此不但民间交友处世需要这种义气，而且历代统治者也借用“忠孝节义”集于一身的关羽来教化人伦，以巩固其统治。

关羽是以忠贞、守义、勇猛和武艺高强称著于世。历代封建统治者都需要这样的典型人物来作为维护其统治的守护神，因而无比地夸张、渲染其忠、义、勇、武的品格操守，希望有更多的文臣武将能像关羽那样尽忠义于君王，献勇武于社稷。

给关羽加爵封王始于宋代。徽宗赵佶于祟宁元年追封关羽为“忠惠公”，使羽由侯爵进为公爵。事隔一年，又于祟宁三年进封羽为“祟宁真君”；大观二年再封羽为“昭烈武安王”；宣和五年又封羽为“义勇武安王”。在短短的二十一年内，赵佶追封关羽多达四次，由侯进公，由公进君，由君进王。南宋第一个皇帝赵构也宣称关羽能“肆摧奸究之锋，大救黎元之溺”，于建炎二年加封羽为“壮缪义勇武安王”；其子赵眘更称关羽“生立大节与天地以并传，投为神明亘古今而不朽”，“名著史册，功存生民”，于淳熙十四年加封羽为“壮缪义勇武安英济王”。

宋亡之后由蒙古族入主中原，建立元朝。元文宗图帖睦尔于天历元年在南宋给羽的封号上去掉“壮缪”，改为“显灵”，全称谓“显灵义勇武安英济王”。

封关羽为帝始于明代，朱元璋死后，由太子朱允炆继位，年号“建文”。建文三年朱棣发动武装政变，以“清君侧”为名攻克南京，夺得皇位。朱棣说他的行动得到关羽显灵保佑，由他当皇帝乃是“天意”。皇帝说关羽是神，各级官吏和黎民百姓亦都把关羽当神来敬。到了明朝中后期的正德四年，朝廷下令将全国的关庙一律改称“忠武端”。万历二十二年，应道士张通元的请求，神宗朱翊钧进封关羽为帝，关庙的称谓亦由“忠武”改为“英烈”。万历四十二年十月，朱翊钧封羽为“三界伏魔大神威远震天尊关圣帝君”。

清代统治者也是极为祟信关羽的。入关前世祖福临与蒙古族诸汗结拜兄弟，声言“亦如关羽之与刘备，服事唯谨也”。入关后的顺治元年，即封羽为“忠义神武关圣大帝”。圣祖玄烨于康熙四十二年西巡途经解州时拜谒关帝庙，亲书“义炳乾坤”匾额。世宗胤禛于雍正四年追封羽的远祖、祖父、父亲为公爵。乾隆之后，历嘉庆、道光二朝，羽的封号陆续加成“仁勇威显护国保民精诚绥靖羽赞宣德忠义神武关圣大帝”，多达二十四字，比之历代表彰尤著。文宗奕詝于咸丰五年追封羽的远祖为“光昭王”，祖父为“裕昌王”，父亲为“成忠王”。这样，自羽以上四世，三王一帝，显耀炫赫，连清室的皇宫里也供起了关羽的神位。

二是佛教进入中国之后，逐渐中国化；同时道教又方兴未艾，这两教为壮自己的声势，于是都把关羽拉入自己的教门，让他充当保护神。

明清以前，孔夫子的文庙几乎遍及中国各地；但是明清以后，关老夫子的武庙后来居上，“中原有地皆修祀，故土无人不荐香”，遍布全国城市与乡村，其规模与数量超过孔夫子的文庙。这是为什么呢？

这应该说是儒、佛、道三家出于弘扬各自的思想的目的，共同尊奉的结果。

首先，佛教徒们把关老夫子供进庙堂，有以下两种说法：

第一种说法是：在南北朝时期的陈代，佛教天台宗四祖智顗，因为对关夫子颇为欣赏，又为了进一步弘扬佛法，便借用民众对三国英雄的崇拜心理，把他请入庙堂，修建了显烈庙来安置他，又为之授五戒，这样关老夫子就在死后数百年皈依了佛门，成了寺院的护法伽蓝，以后世代相承。

第二种说法是：佛教禅宗五祖弘忍的高徒神秀，因为在禅宗的宗派斗争中失败，失去了继承五祖弘忍衣钵的资格。当时神秀作的偈子“身是菩提树，心是明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，输给了慧能的偈子。于是他在弘忍圆寂后，创立了禅宗北派与慧能的南宗相对立，并利用广大民众对关老夫子的崇拜心理，在当阳玉泉寺为关羽立庙，奉关老夫子为护法伽蓝神，借此为自己的宗派大造声势，其效果当然不错。

因为禅宗和天台宗这两家都信奉关老夫子，争相供奉，这样便把关老夫子佛教护法神的地位确立下来了。因此从古到今，全国多处名刹都塑有佛教护法神关老夫子的像，如杭州的灵隐寺、开封的大相国寺等等。此外，即使是一般的佛教寺院，也有好多都有关老夫子的像，千百年来，香火不绝。

尽管道教对关老夫子的信奉比佛教晚，不过其尊奉方式则远比佛教高明的多。道教徒们一方面利用皇权抬高关老夫子的地位，致使历代皇帝对关老夫子不断追封，一直到清代，关老夫子被封为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，而且还在洛阳关林立了石碑；同时，道教徒们又精心制造出许多关老夫子显灵的故事，声势和影响愈来愈大，成为赫赫有名的关圣帝君，道教的俗神。

同佛道两家相比，儒家对关老夫子的推崇，对关老夫子地位的确立更为有力，其影响更为巨大。关老夫子的义勇忠烈十分符合儒学精神，因此得到儒者的广泛传颂和百般推崇。

郭嘉(公元170-207年)，字奉孝，颍川阳翟(今河南省禹县)人，三国时曹操的著名谋士，当时的名流。起初他投奔袁绍，见袁绍好谋而优柔寡断，难成大事。后来赶上曹操广招四方贤士，又有荀彧的推荐，因此他被征聘到兖州，与曹操共商国家大事。曹操封他为司马祭酒。郭嘉多谋善断，极受重视，不负曹操重望，屡为曹操出谋划策。

当年，为替父亲报仇雪恨，曹操袭击徐州，他完全采纳郭嘉的计谋，所以曹军获胜。官渡之战前夕，因为敌强我弱，形势对曹军不利，因而曹操顾虑重重。郭嘉便分析袁绍有“十败”，曹操有“十胜”，有理有据，切合实际，从而坚定曹操起兵伐绍的决心。结果官渡之战，以少胜多，大败袁绍。

后来，曹操攻吕布，当时的情况是，吕布靠沂水、洄水之险，又有精兵强将固守下邳城，实在是不易攻破。在此关头，又是郭嘉出计，决沂水、泗水，结果使吕布之城不攻自破，最后打败吕布。从长远考虑，他又多次要曹操除刘备，以绝后患，曹操不听。直到身染重病，临终还留书一封，替曹操谋划平定辽东的良策。可惜此人命短。

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