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金滕藏策,三诲康叔

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一些居心不良的野心家嫉妒周公,常常在暗地里蛊惑少不更事的成王,说周公心怀叵测,要篡权夺位。成王起先并不信,但众口铄金,成人尚且不辨真伪,更何况一个无知的孩童。

后来,成王也慢慢开始猜忌、防备周公。原先周公有事向成王汇报时,成王总是脱口而出:就依叔父之计!可现在却变了,周公再来请示,成王每每都说:我再问问别人有什么看法。一来二去,有时就误了要事。

于是,成王的一个叫唐叔的弟弟想出了一个主意,他寻到一秆双穗的稻子敬献给成王。在古代,双穗的稻子被看做是上天降下的吉兆,成王便特意遣唐叔将这株天降的祥瑞之稻赐给东征的周公,并写了一首诗《馈禾》,大意是说,周公啊我的叔叔,您看,天降吉祥之兆,保佑您早日平息反叛,我们共同过上幸福安宁的生活。

看到成王派遣亲弟弟赠给自己一根稻子,周公立刻恍然大悟:成王并不放心自己拥兵在外。于是,周公毕恭毕敬地依照臣子的礼节,也写了一首诗《嘉禾》,意思是颂扬天子之命,借此向成王表明心迹,请成王宽心,他一定会鞠躬尽瘁平息反叛,而且一片丹心,只要凯旋,便告老还乡,安度余年,请成王万勿担忧。

周公率军东征,成王在朝也寝食难安,既担心周公军事失利,又担忧周公拥兵自重,倘若周公与管叔蔡叔同谋倒戈一击,那么周朝也就到了末日。

一些居心不良的野心家嫉妒周公,常常在暗地里蛊惑少不更事的成王,说周公心怀叵测,要篡权夺位。成王起先并不信,但众口铄金,成人尚且不辨真伪,更何况一个无知的孩童。

后来,成王也慢慢开始猜忌、防备周公。原先周公有事向成王汇报时,成王总是脱口而出:“就依叔父之计!”可现在却变了,周公再来请示,成王每每都说:“我再问问别人有什么看法。”一来二去,有时就误了要事。

于是,成王的一个叫唐叔的弟弟想出了一个主意,他寻到一秆双穗的稻子敬献给成王。在古代,双穗的稻子被看做是上天降下的吉兆,成王便特意遣唐叔将这株天降的祥瑞之稻赐给东征的周公,并写了一首诗《馈禾》,大意是说,周公啊我的叔叔,您看,天降吉祥之兆,保佑您早日平息反叛,我们共同过上幸福安宁的生活。

看到成王派遣亲弟弟赠给自己一根稻子,周公立刻恍然大悟:成王并不放心自己拥兵在外。于是,周公毕恭毕敬地依照臣子的礼节,也写了一首诗《嘉禾》,意思是颂扬天子之命,借此向成王表明心迹,请成王宽心,他一定会鞠躬尽瘁平息反叛,而且一片丹心,只要凯旋,便告老还乡,安度余年,请成王万勿担忧。

周公平息叛乱归来,有关他篡权夺位的流言飞语甚嚣尘上,说周公剿杀管叔、放逐蔡叔,就是架空成王的一个步骤。因此,成王愈发猜忌周公了。

周公为了表白心意,就回皇宫亲自向成王报告情况,而且还写了一首诗明志,这便是经典巨著《诗经》中的一篇佳作《鸱鹦》,原诗如下:“鸱鹗鸱鹗,既取我子,无毁我室。恩斯勤斯,鬻子之闵斯。迨天之未阴雨,彻彼桑土,绸缪牖户。今女下民,或敢侮予?予手拮据,予所捋荼。予所蓄租,予口卒瘩,日予未有室家。予羽谯谯,予尾翛翛,予室翘翘。风雨所飘摇,予维音哓哓!”

《鸱鹗》的大意是:鸱鹗啊鸱鸦,你既已夺走我的幼子,勿要再毁坏我的穴巢,我含辛茹苦费尽心,生养孩子多可怜。乘着老天未下雨,桑树根上剥些皮,窝里缝隙都修理。如今树下这些人,还有谁敢将我欺?为揪取茅草花铺巢,我脚爪早就无力,为积攒存蓄干草,我嘴角早就磨破,但是我的窝仍未修好。我的羽毛零落稀疏,我的尾巴干枯无泽,我的巢在危枝上摇摆。它在风雨飘摇中晃悠,我唯有惊恐无助地尖呼!

周公在诗中,将武庚比喻成鸱鹗,成王喻成雏鸟,将自己喻成辛苦保护幼鸟和巢穴的大鸟,将周朝的江山比作风雨飘摇中的鸟巢,世道艰难,大鸟早就满身伤痕,而为了保卫大好江山,自己也呕心沥血,历尽艰辛与挫折。周公希望成王能够领会诗中的寓意,趁着时机未晚“未雨绸缪”,抓紧时间让他回来处理朝政。成王读了此诗,仍未彻底明白周公的心意,随手将诗束之高阁。

周公认为,形势如此不利,他再继续摄政大概会落个凄凉下场,便主动地向成王提出,他想返回自己的封地鲁国。

成王觉得周公终于灰了心,不再热衷名利了,便爽快地答应了周公的要求。

转眼秋天到了,却发生了天变。当庄稼已熟、正待收割之际,忽然间电闪雷鸣,狂风大作,农田里的所有庄稼都被吹歪,甚至有的大树也被连根拔起,一时间。整个国家人心惶惶。

成王看到天气如此反常,认为是老天发怒,心想老天爷既然如此,说明周国肯定发生了不寻常的大事。此时,那些捏造流言飞语的小人又蛊惑成王说:“天变是否在提醒大王,要警惕周公谋位呢?否则,怎么会如此反常呢?”

成王听了这些流言飞语,反觉得颇有道理。因此,他命人开启珍藏中央文书的金柜,盼望能发现应付周公夺位的对策。不料却在金柜中,意外地找到了周公曾经写下的祷告文书。

文书的内容是武王病危之际,周公向上天祷告,希求将武王的重病转移到自己身上,甚至愿意一死。

成王还看到了另一篇祷文,那是有一次成王病重,周公非常焦虑才写下的。当时周公剪下了自己的指甲扔到河中,向河神祷告说:“如今成王年幼无知,假若有什么过错都是我造成的。倘若要死,请允许我去死吧!”这些都表明了周公对年幼的成王关怀备至,体贴入微,也表现了他的满腔赤诚。

于是,太公、召公和成王就找到众史官以及其他有关官员相询。他们答道:“的确如此。咳!周公曾警告我们,千万要保密。”

成王终于明白,周公对王室的赤胆忠心是千真万确的,他手捧祷文痛哭流涕地说:“以前,周公为王室鞠躬尽瘁,功高盖世,我年幼无知,并不知情。如今上天终于发怒了,以此为周公抱不平,小子我要亲自去迎回周公,按国家的礼制也理应如此。”

据说,他的话音刚落,雨便停了,风也改向了,吹倒的庄稼又都立了起来。

成王急忙遣人赶到鲁国,真诚地邀请周公重新出山。见到周公后,成王恳切地对他说:“叔父,您历来为国家呕心沥血。侄子我少不更事,竟然轻信了谣言,招致了天怒,我恳请您宽宥我。”

此后,成王成熟了很多,对周公完全放心了,而周公也继续辅助成王,处理西周的朝政。

后来,人们将这件事称叫“金滕藏策”。

周公三诲,康叔铭记于心

康叔叫封,是武王的同母弟弟。武王刚打下江山大肆分封之际,将封封到了康国,因此,封被称叫康叔。

武王逝世之际,成王尚年幼,周公便出面主政。管叔、蔡叔二人勾结武庚发起了叛变,被周公彻底平息。其后,怎样治理殷商旧地就成了战争获胜后的重大难题。武庚和奄国、淮夷的暴动充分说明,战略要地不宜再任用原来的氏族首脑,而应当派遣周族中值得信任的人前去治理–这已和武王分封有着本质的区别。

周公将弟弟康叔封到原本由殷商治理的核心地带,定都朝歌,即今天的河南淇县。康叔负责管理殷商的七个氏族:陶氏、施氏、繁氏、锖氏、樊氏、饥氏和终葵氏,他们大部分都有着某种手工艺特长。康叔不但拥有广袤的封地,而且还统帅着八支部队,用来提防殷民再次发生叛乱。康叔还被改封成卫君,身份地位愈发尊贵。周公封了康叔,又先后三次到洛邑同他促膝长谈,周公对康叔可谓用心良苦,他循循善诱、苦口婆心地提醒康叔要警惕哪些失误和恶果。周公身为长兄,大权在握、宵衣旰食,竟然如此关爱呵护自己的弟弟,让人钦佩不已。后来,史官加工整理这三次谈话的记录,写成了《康诰》《酒诰》《梓材》三篇法辞。

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商朝的货币是漂亮贝壳

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你亲切地称呼某一个心爱的人“宝贝”的时候,很少有人会意识到,你其实是把她叫做一种贝壳。宝贝的本义是宝贵的贝,是宝螺科(又称宝贝科)贝类的统称。全世界的宝贝大约有200种,共同特征是贝壳为卵圆形,极其光滑,背面布满各种斑点和花纹,腹面有一条缝状开口,开口的两侧各有一排齿纹。甲骨文的“贝”字画的就是宝贝腹面,两侧各画两颗牙齿。后来两侧的牙齿连接成了两条线,下面又伸出两根触角,就成了繁体的“贝”字。

为什么把这种贝壳称为宝贝呢?不仅因为它是最漂亮的贝壳,而且因为在商朝时期它是作为货币使用的,是人类最早使用的货币之一。

有人问,能作为货币的东西必然是那个时代的稀罕物,而在原始社会,环境是没有被破坏的,贝壳难道不可以随意的捡吗?

货币功能的贝壳不是普通常见的贝类。这种漂亮的贝壳最初是氏族社会中有权的人才能拥有的装饰物,从交换装饰品逐渐演变过程中和食物发生交换,价值凸显延伸到生活其它物品。

我们的祖先用“贝”造出了很多与财富有关的字:财、货、贪、贫、贾、资……有的经过简化已看不出和“贝”的关系,例如买、卖。有的在繁体字中也难以觉察与“贝”的关系,在甲骨文中才露出贝的影子,例如:“得”,本字只有右半部分,上面是“贝”下面是“手”,意思是拿到了财富;“贯”,上下部分都是“贝”,是一根绳子把两个贝穿在了一起,本义指的是穿钱的绳子;“朋”,是两串贝,一串5个,本义是钱的单位(10个贝)。

宝贝成为人类的第一种货币不是偶然的,它天生就是当货币的料:美丽、轻便、耐磨损,多数地方不生产,除了用作装饰没有实际用途;而且很关键的一点是,它无法假冒,不怕会出现假币。

从西周末年开始,金属贝逐渐取代了天然贝;春秋以后,金属贝又逐渐被其他的货币取代;到秦始皇改革币制时,明文规定禁止用贝做货币。

除了中国,在世界其他地方,特别是亚洲、非洲和大洋洲等许多地方,人们也都曾经使用宝贝当货币。有的一直到19世纪还在用宝贝当货币。大量货贝被从非洲东岸支付给不产宝贝的西非。1867年一年,就从尼日利亚拉多斯港口就运走了3400吨的货贝用来购买含油种子。

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祭祀废除,时机成熟

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祭祀,是一种信仰活动,源于天地和谐共生的信仰理念。据现代人类学、考古学的研究成果表明,人类最原始的两种信仰:一是天地信仰,二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对自然界以及祖先的崇拜,由此产生了各种崇拜祭祀活动。春节、端午节、清明节、重阳节是由原始信仰形成祭祀天地神灵、祖先的节日。

祭祀天地大典其实是在心理思维的终极意义上感悟人神沟通、上下交感的精神境界,实现人神天地和谐共生的信仰欲念。祭祀活动,进贡上香,叩拜行礼,庄重肃穆,一丝不苟。祭祀礼节祭品有一定的规范。旧俗备供品向神灵或祖先行礼,表示崇敬并求保佑。

这日,中大夫方景春在文书房阅本,见苏侯征西归周、姬发陈兵观政一折,拍案大骂苏侯。

方景春急向纣王汇报,道:“大势不好了。冀州苏侯西征,率部归周;姬发纠集各方诸侯会于孟津,名曰:‘陈兵观政’,请君王速作决策。”

纣王闻奏,气得目瞪口呆,坐在那里,咬牙切齿地说:“姬发小儿竟敢向予示威,苏侯国戚重臣,予视他为心腹爪牙,委以西征重托,怎么一仗不打就归服了姬发小儿?方大夫且退下,待予一人想想明白,自有决断。”方景春退后,纣王急唤妲己来见。

妲己在屏风后已经听到苏侯事变,早有准备,又听得纣王叫自己,急忙转出,来到纣王面前,双膝一软,扑通跪下,泪流满面,软语细声地说:“君王圣明,乞详察唆使我父叛商归周之人,千刀万剐亦不为过。然臣妾在后宫,不知父侯所为,外人不晓,皆罪妲己。乞君王速斩臣妾之头,悬在朝歌城门,以谢天下,取悦百姓。臣民知君王执法如山,不私贵幸,大义灭亲。举国伐周,或能取胜,贱妾虽死而生,也是报君王恩宠一场。”

妲己说完,将头伏在纣王膝上,泣不成声,悲悲切切,哽咽抖动。

纣王看妲己悲泣,顿生怜悯之心,双手搀起妲己,抱在怀里,好言抚慰,说:“爱后别哭了。苏侯反叛,你在后宫,怎能知晓?爱后日夜陪予一人欢娱,何罪之有?予怎可斩王后之头取悦于天下百姓?就是商朝江山丢了,也与爱后无关!快别哭坏了玉肌花容,有失君望。”

妲己谢恩说:“君王知情达理,臣妾万幸。但愿普天下男人都像君王这样,体谅爱护妻妾。”

纣王说:“予一人并非贪恋女色。九侯女好,予亦斩之。然爱后与她女不同,智慧超群,歌舞技艺出类拔萃,予一人至今对王后揣摸不透、爱恋不够。予一人宁可失天下,不可无爱后之乐。”

妲己听了,破涕为笑,用柔嫩的双手,捶打着纣王的胸脯,撒娇地说:“我可是没安好心啊!”

纣王哈哈大笑,说:“难道你还想夺了商王的宝座不成?”

妲己说:“夺商王宝座的是姬发,君王还不发兵讨伐西周,更待何时?”

纣王说:“还是王后贤达。”

于是,纣王上朝,聚文武百官,说:“西征诸将,死的死,降的降,不仅历年征伐无功,反而使西岐作大起来,实在令人切齿。不知众卿谁可再去西征,务要剿灭反叛,以释予一人之怀。”上大夫李定荐举三山关大将张山可率兵讨西岐。纣王于是传旨张山西征,三山关另派洪锦镇守。

抱器入周,伐纣时机已熟

祭天祀祖在中国有着悠久的历史,在史前时期的考古中曾一再发现这类遗址。随着农业的出现,人们为祈求风调雨顺的好年景而产生对天崇拜。它是自然崇拜中的一种。祖先崇拜又叫灵魂崇拜。它源自对先人怀念,把梦中的情景理解为先人的灵魂作祟而产生。人们祭祀祖先,为的是求得先人的保佑。夏代开始的“家天下”局面,使原始宗教的内容发生很大变化。由于帝王是世上最高的统治者,为了维护他的统治,就把祖先崇拜与自然崇拜结合起来,创造了天或上帝这样的至高无上的神。从文献中可以知道商代有“天”这个神,1899年因一个偶然的机会发现的商代甲骨文,把湮灭了三千余年的古老文字重新呈现在世人的面前并让人们识读。甲骨文的发现,使商代的存在无可争议,并使商代历史成为信史。安阳殷墟出土的十五万片甲骨卜辞,记录了商代社会中发生的许多事情。经过几代人的整理和研究,揭示了它所包含的丰富内容,为研究商代历史提供了重要资料。甲骨文中则有“帝”或“上帝”。所以商汤伐夏桀时说,“有夏多罪,天命殛之”、“夏氏有罪,子畏上帝,不敢不正”,打出“天命”的旗号,鼓动军士和同盟者去执行上帝的意志,奋勇讨伐。但天上的上帝与地上的下帝(商王)是相对的。为了执行上帝的意志,下帝通过巫与上帝沟通。商王在祭祀祖先时,用五种祀典,对上甲以后的祖先轮番地、周而复始地进行。安阳殷墟王陵区的祭祀场所中发现了上千个祭祀坑,武丁时一次使用人牲达数百人。这种情况反映了商王对祖先崇拜的重视,因为上帝既是至上神,又是宗祖神。

由崇拜进而为祭祀,到商纣时代,几乎达到泛滥的程度了。对天神、地祇、人鬼广为祭祀。山川河流、日月星辰、风雨雷电、上天下地、四方四土、高祖先公、先王先妣、父母兄弟、先贤名臣都列入祭祀的对象,而且名目繁多,光是祭名就有一两百个。如:“彡、翌、祭、祊、伐、鷕、舞、升、岁、龠、奏、烄、焚、禘、劦、工典”等等。其中“彡”是击鼓计数之法,为鼓祭。“翌”是舞羽祭祀,为羽祭。“祭”是献酒肉的神祭。“工典”是向神前贡献有祝告之词的典册。

商王的祭祀不仅名目繁多,而且祭祀频繁。自从祖甲在位,致力于报效祖先的功劳,创造了一个“周祭,”的办法,延续到纣王时,天天都要祭祀祖先。

每天都要祭祖,这使得纣王非常厌烦,于是他就宣布,废除祭祖,朝中的大臣太师疵劝阻纣王,不能这样怠慢先祖,并且天下不宁,战乱四起,应该祭祖求得祖先的庇佑。

但是纣王认为祭祖,每天都如此,浪费太多时间,于是改为每年祭祖一次。

大臣们都劝说纣王,祭祖是先王制定的规矩,不能废除,但是纣王以为先王也是君主,自己也是君主,为什么先王可以制定祭祖的规矩,自己就不可以废除每日都要祭祖的烦琐过程呢?

于是就不顾众臣的劝阻,执意要废除祭祀。朝中大臣辛甲不想纣王一再地荒谬下去,也竭力劝阻。

辛甲一共进谏75次之多,惹得纣王恼怒,说:“辛甲再啰唆,就割下他的三寸不烂之舌。”

消息传到辛甲的耳朵,辛甲眼含热泪说:“大厦将倾,无力回天啊。有史以来,哪有只图安逸,数典忘祖的君啊?我是对纣王和商朝失去信心了。”于是带着妻儿逃离了朝歌,投奔西周去了。

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周族始祖,后稷种谷

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  •   “弃”的由来

      周民族始祖后稷诞生的神话充满了人世间的悲苦与忧患的色彩。他原来的名字叫“弃”,意思就是“被丢弃的孩子”。

       据历史传说,只知道弃的母亲叫姜嫄,她可能是羌族的妇女。有一天姜嫄和同伴到野外去游玩,忽然看到路上有一个奇怪的脚印。姜嫄看到这个脚印很大,十分好 奇,不由自主地就把自己的脚踩在了这个大脚印上,说来也真奇怪,她的脚才踩上去,只觉得自己肚子里好像有什么东西动了一下,自此她就怀孕了。

       “十月怀胎,一朝分娩。”姜嫄怕这个没有父亲的孩子给自己带来灾祸,便想把他丢弃。她把孩子丢弃在狭隘的小巷里,想让走过来的成群牛马把他踩死,可是当 牛群马群通过小巷时,都小心地避开,没有一头牲畜踩他一脚。姜嫄抱回孩子,又丢弃在没有人迹的深山密林。可是真巧,这天密林深处却来了许多人,姜嫄又把他 从山林里抱开,丢在河面的冰上,想让他冻死。又哪里知道,一群飞鸟落在这个孩子周围,用毛茸茸、暖烘烘的翅膀覆盖在小孩身上……姜嫄看到孩子大难不死,着 实觉得有些奇怪,便改变了最初的念头,把他抚养成人。因为一生下来就想把这个孩子丢弃掉,因此就给他起了个名字叫“弃”。

      有的书上叙 写这段神话时,还说婴儿刚破壳出来身上就带着弓箭,弯着小弓,搭上小箭,做出要向天空发射的架势,使坐在九重高天的天帝都受到了惊骇。不过天帝终于还是爱 怜这神奇的小孩,后来保佑他的事业发展、子孙繁昌就是一个很好的证明。却说姜嫄见既不是怪胎,而是自己亲生的可爱的孩子,不禁又是惊讶,又是欢喜,断线珍 珠似的泪水从脸上流下。赶紧把婴儿从冰上抱起,小心翼翼地用自己的衣裳包裹着他,把他带回家去,抚养起来。因为他曾经被抛弃过,就给他取个名字叫“弃”。 这“弃”,据说就是后来周民族的祖先,他从小就喜欢农艺,长大后教人民栽种五谷的方法,所以他的子孙又尊称他做“后稷”。

      氏族社会的 早期阶段,这一时期,女性在社会上享有很高的地位,掌握氏族的领导权。世系按女性继承,子孙归属母亲。一般认为我国的仰韶文化处于母系氏族社会阶段。美洲 印第安人的易洛魁氏族是典型的母系氏族社会。氏族成员死后,其财产归同氏族的人所有。同氏族的人有互相援助、保护和共同复仇的义务。氏族首领是推选出来 的,一个是负责公共事务的酋长,一个是军事首领。母系氏族公社时期,人们“只知其母,不知其父。”

      由于生产力的发展,男人们逐渐成了 社会生产的主要承担者。随着私有财产的产生,发生了由母系氏族社会向父系氏族社会的转变。在父系氏族社会里,血统是以父系大家长为中心的男性计算的,这样 就保证了把财富传给自己的儿子。姜嫄之所以千方百计要把不知父为何人而生的弃丢掉,可能是因为受了父系氏族社会这种强大舆论压力的影响。这说明弃时,周族 父权制战胜了母权制社会的残余已逐步确立了。

      后稷种百谷

      后稷小时候就有远大的志向。他做游戏,总是喜欢把那野生 的麦子、谷子、大豆、高粱以及各种瓜果的种子采集起来,用小手儿亲自种到地里。后来五谷瓜豆成熟了,结的果实又肥又大、又甜又香,显然比野生的好得多。等 到后稷长大成人,他在农业上便积累了一些经验了。他开始用木头和石块制造了几样简单的农具,教他家乡一带的人们耕田种地。靠打猎和采集野果为生的人们,当 人口繁多、食物不足的时候,生活的确也时常发生困难;看见后稷在农业上的成就,也都渐渐地信服了他,于是耕种的事儿–这件新鲜的有意义的劳动,就在后稷 母亲的家乡有邰流传开来,以至于当时做国君的尧都知道了后稷和他家乡人民的工作成绩。因此之故,尧就聘请后稷来做了农师,要他指导全国人民在农业方面的各 种工作。后来继承尧做了国君的舜,又把邰这个地方封给后稷,作为他和他的人民的农业试验场。

      弃长大成人以后,由于自小就养成了种庄稼的习惯,所以很喜欢钻研种庄稼的学问。他还能分辨土质的好坏,并能在适合不同作物生长的土地上种不同的庄稼,所以他的庄稼总是获得好收成,周族老百姓看到弃种庄稼有办法,纷纷照着他的样子做,果然也都增了产。

      舜时,弃参加了禹治理洪水的工程。洪水退了以后,赤地千里,老百姓都没有粮食吃。为了解救受灾的老百姓,舜命令弃教老百姓种植百谷。弃多年参加治水,疲惫的身体还没有来得及休息一下,就又踏上了广大的田野,认真而辛劳地教老百姓种植谷、稻、髙粱、豆子……

       由于弃管理农业有功,被舜封在邰,人们称他为有邰氏,他的封地近姬水,所以又称姬氏。这个姬姓的弃,因为主要当管理种植黍稷的农官,所以人们又叫他做 “后稷”。后世把后稷作为农神供奉在庄严的“社”坛里,表示对他发展农业的尊敬与怀念。在《诗经·大雅·生民》这首诗里,周人的后世子孙歌唱他道:

      后稷种庄稼,(诞后稷之穑,)

      学问真不少。(有相之道。)

      除去田中草,(茀厥丰草,)

      好谷长苗茂。(种之黄茂。)

      吐芽又含苞,(实方实苞,)

      茁壮渐长高。(实种实裒。)

      茎长谷花香,(实发实秀,)

      杆坚穗匀好。(实坚实好。)

      穗垂籽粒实,(实颖实粟,)

      就要进家了。(即有邰家室。)

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    商高宗武丁简介 使得商朝威镇四方的一代明君

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    商高宗(武丁),武丁(?-约前1192年),姓子,名昭,是中国商朝第23位国王,商朝著名军事统帅。(夏商周断代工程把在位时期定为前1250年—前1192年),庙号为高宗。他是商王盘庚的侄子,父亲是商王小乙。武丁在位时期,曾攻打鬼方,并任用贤臣傅说为相,妻子妇好为将军,商朝再度强盛,史称“武丁中兴”。

    武丁,姓子,名昭,是中国商朝第23位国王,庙号为高宗。他是小乙之子,盘庚之侄。年幼时﹐武丁曾在外行役,与“小人”一起劳作,因而较了解“稼穑之艰难”。他即王位后,提拔傅说执政。傅说原为刑徒,被武丁发现,加以重用。武丁还任用甘盘为大臣,以此二人“接天下之政,治天下之民”,力求巩固统治,增强国力﹐使商王朝得以大治。武丁在位期间,不断向南面的虎方﹑东面的夷方﹑北面的鬼方以及羌方﹑周族等进行大规模征伐。武丁向四方连年用兵,征服了周围的许多小方国。这些征伐战争,为王朝形成“邦畿千里,维民所止,肇域彼四海”的广大疆域,奠定了基础,商朝再度强盛,史称“武丁中兴”。后世称作高宗。由于武丁将商王朝推向极盛,被称作“中兴之王”。后人又称之为武丁大帝。武丁死后,由其子祖庚继承王位。

    武丁

    个人生平

    商代国王。后世称作高宗。传说名昭,为盘庚弟小乙之子。年幼时﹐武丁曾在外行役,与“小人”一起劳作,因而较了解“稼穑之艰难”。他即王位后,提拔傅说执政。傅说原为刑徒,被武丁发现,加以重用。武丁还任用甘盘为大臣,以此二人“接天下之政,治天下之民”,力求巩固统治,增强国力﹐使商王朝得以大治。《史记.殷本纪》称:“武丁修政行德﹐殷道复兴。”由于武丁将商王朝推向极盛,被称作“中兴之王”。后人又称之为武丁大帝。武丁在位期间,不断向南面的虎方﹑东面的夷方﹑北面的鬼方以及羌方﹑周族等进行大规模征伐。其中对对方作战动员的兵力,有时三千,有时甚至达五千;对鬼方用兵三年才攻克。据殷墟卜辞记载,武丁的配偶妇好还亲自率兵征伐羌方。除了“伐羌”之外,卜辞中还有许多“获羌”、“用羌”的记载,即抓获了羌人的俘虏并用作人祭的牺牲,且数字惊人。

    武丁向四方连年用兵,征服了周围的许多小方国。这些征伐战争,为王朝形成“邦畿千里,维民所止,肇域彼四海”的广大疆域,奠定了基础。武丁在位五十九年,死后﹐由其子祖庚继承王位。

    个人评价

    武丁是历史上一名君,武丁之道指贤明的政治。盘庚迁殷以后,商朝的国势就一直处于上升阶段。到了武丁统治时期,政治、经济、文化都得到空前发展,国力趋于鼎盛,史称“武丁中兴”。武丁是商朝的第23个国王。据说,武丁年少之时,父王小乙为了其能成为一个称职的国王,就把他派到外地观省民风、增长见识和锻炼才能。于是,武丁来到黄河两岸,观察当地人民的生活,接触大量的平民和奴隶。有时,武丁还和这些人一起参加农业劳动。这些生活体验,使他了解到生活的艰辛和劳动的不易。

    武丁是盘庚以后最好的国王,具有雄才大略和远大的政治理想。有个叫傅说的贤人,是个奴隶,他在参加修建工程时,被掌管该项工程的百工发现,向武丁举荐。武丁亲自去面见这位贤人,发现他果然谈吐不凡,是一个经世济民的奇才。武丁为了任用傅说为相,三年不管事,自称梦见圣人,并画出傅说的相貌,令百官去寻找。殷人信鬼,武丁以此方法举傅说做宰相,贵族们便不敢反对。事实证明,武丁的做法是非常正确的。自从傅说被提拔为相后,一心一意辅佐武丁,帮助武丁大力振兴政治、经济、文化,缓和了奴隶的对抗,商因此复兴起来。

    商王高宗武陵位于河南省西华县县城东北15公里的田口乡陵西村,系商代中兴帝王武丁之陵寝,距今约3200年。武丁又称商高宗,系商代22任国王。他治国有方,是商代鼎盛时期很有作为君主,堪称一代明君。相传武丁早年生活民间,知嫁穑艰难,即位后志向远大,思兴复殷。后启用贤人傅说、甘盘为相,国始大治,使商朝政治、经济、军事和文化发展达到鼎盛,开创中国成为当时煊赫一世的世界文明大国。据载,当年武丁从商都率群臣前来西华捕灭蝗灾并体察民情,因积劳成疾病逝西华,葬于现址。古时的陵冢规模宏大,有载“望之如山”,为历代帝王崇仰至祭。陵墓前原有庙宇陵园,陵后两侧分置高宗最器重的得力辅助丞相傅说、甘盘陵墓。因历史上无数次黄河泛滥淤积和人为损坏,庙宇毁废,仅留高宗主陵墓顶和散落古御祭碑刻数通被收藏。现存高宗主陵高约6米,长宽各百余米。商王高宗陵属全国现存为数极少、且较完整的奴隶制度时期帝王陵寝。

    由于武丁善于选拔人才,善于任用人才,所以在他的身边,就聚集了众多的名臣,除了傅说以外,还有甘盘、祖己等人。有一次,武丁祭祀成汤之时,一只野鸡飞到了鼎身上啼叫。在王都的郊外,有一片茂盛的森林,是飞鸟经常栖息的地方。所以,一只野雉飞到太庙中来鸣叫,这本是一件非常自然的事情。但是,武丁却认为这是一种不祥之兆,害怕会有什么不好的事情发生。祖己趁机劝谏武丁:“请大王不要担惊,不要害怕。现在,只要你修好政事,励精图治,勤俭节约,一切不祥之兆自会烟消云散。”当时,武丁用来祭祀的祭品过于丰盛,而祖己担心他流于奢侈,便劝谏如此一番话。武丁是一个虚心纳谏的君王,非常乐意地接受了祖己的劝谏。聪明的大臣往往借自然的异变来劝谏君王,都起到了很好的作用。野鸡鸣叫和共生树的故事,有着异曲同工之妙。

    武丁时期,对周围侵扰商朝的各诸侯国、方国,包括羌方、土方、人方、鬼方、虎方、荆楚等展开了一系列的征讨。此举在带来了国家稳定的同时,也给人们带来比较安定的生活空间。当然,从另一方面看,战争同样造成了许多负面影响,比如浪费了大量的人力、物力和财力,加重了百姓的负担,激化了阶级矛盾等等。因此,从某种程度上说,武丁的大规模战争,为商朝几百年的基业过早唱起了日暮时分的苍凉之曲。武丁中兴既是商朝兴盛的顶点,也是由兴盛走向衰败的开始。

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    殷商君王武乙怎么死的?中国历史上唯一被雷劈死的君王

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    古语有云:“为非作歹,天打雷劈”。时至今天,依然还流传着这种说法。然而早在殷商时期就有一位遭天打雷劈之人,且此人还不是一般的主儿,他乃殷商第27任君王武乙。

    武乙,出生时间不详,子姓,名瞿,商君王康丁之子。公元前1147年,其父康丁去世,武乙继位,直到公元前1113年去世止,一生共在位35年。

    武乙在位的35年间,正处在商朝国力逐渐走向衰落的时候,加之武乙在位期间荒唐狂傲,暴戾无道,以致于搞得臣民怨恨,敢怒不敢言。此外他还贪淫好色,对国家政事不闻不问,只顾乐于享受。如此一个昏庸残暴、不行正道的君王,或许他最终的死正应验了那句“为非作歹,天打雷劈”的古话。

    那么,武乙到底因何被雷劈死呢?咱们不妨结合司马迁《史记》中的一段记载一看究竟:

    据《史记·殷本纪》记载:帝武乙,无道,为偶人,谓之天神,与之博。天神不胜,乃僇辱之。为革囊盛血,仰而射之,命曰射天。后猎于河渭之间。暴雷震死。

    武乙

    这段史料的意思是说:君王武乙命工匠做一木偶人,称之为“天神”,宣称要与天神赌博。木偶不会赌,武乙胜出,就当众肆意侮辱“天神”,以显示自己有胜过天神的本领。他又令左右用皮革作囊,装满血液,悬吊空中,自己挽弓搭箭,仰面射去,自夸射杀天神。后来武乙到黄河渭水之间打猎,突然乌云密布,雷电交作,终遭暴雷震击而死(即被雷劈死)。

    由此看来,武乙的确是被雷劈死的,落得个如此下场,实在是令人啼笑皆非。也许这可能就是中国人后来传说“雷会打坏人”传说的源头吧!

    纵观中国5000多年的悠久历史,像武乙如此死法的君王,再也找不到第二位了,因此武乙便当之无愧地成为了中国历史上唯一被雷劈死的君王。

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    古代战役牧野之战发生在什么时期?牧野之战谁赢了,有什么影响?

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    古代战役牧野之战发生在什么时期?牧野之战谁赢了,有什么影响?说到牧野之战,大家肯定听过,但是这个战役具体是发生在什么时期,很多人确实是不知道,毕竟在历史上有很多战役都是不明所以的。那么这个牧野之战是发生在什么时候呢?最后的结果如何?下面就和小编一起来看看吧!

    商朝。

    牧野之战,是武王伐纣的决胜战,是周武王联军与商朝军队在牧野(今淇县南、卫河以北,新乡市附近)进行的决战。由于帝辛(商纣王)先征西北的黎,后平东南夷,虽取得胜利,但穷兵黩武,加剧了社会和阶级矛盾,最后兵败自焚,商朝灭亡。故《左传》称:“纣克东夷而损其身”。

    商朝战败,纣王自杀,商朝灭亡

    商朝末年,百姓民不聊生,生活非常的困苦。当时商朝的皇帝是商纣王帝辛,帝辛是商朝的第三十一任皇帝也是最后一任皇帝。已经有六百多年历史的王朝,开始走向了没落。商纣王帝辛本来可以成为一个明君的,但帝辛为人凶残,根本不是一个明君,这加速了商王朝的覆灭。

    而与商纣王帝辛形成鲜明对比的则是西伯侯姬昌,西伯侯姬昌一直爱民如子,不忍天下百姓受苦,于是他一面假意向商朝效忠,一面又暗中发展周国的实力,为推翻商王朝做准备。西伯侯姬昌于公元前1050年病逝,其子姬发继位。经过多年的准备,姬发联合其他国家准备一起攻打商朝的国都朝歌。姬发接连获得胜利,最终两方在牧野展开决战。

    姬发先派丞相姜尚率领数百士兵前去迎战,震慑商朝的军队,然后姬发自己再率领士兵冲进敌军,打破敌军的阵型。由于当时商王朝国库空虚,士兵的人数也不够多,于是商纣王就用奴隶来充数。那些奴隶见到周国的军队如此英勇,纷纷弃械投降。就这样,姬发取得了牧野之战的胜利。商纣王帝辛见大势已去,于鹿台自焚而亡。

    牧野之战是中国历史上以少胜多,以弱胜强,先发制人的著名战例,也是中国古代车战初期的著名战例。它终止了六百年的商王朝,确立了西周王朝的统治,为西周时期礼乐文明的全面兴盛开辟了道路。牧野之战中所体现的谋略和作战艺术,也对中国古代军事思想的发展具有不可低估的意义。

    随着时间的推移,牧野之战也蒙上了一层又一层神秘的面纱。当时的记录下,帝辛尚不失为一个有严重缺陷的英雄人物,然而到了后世,“纣王”却成了荒淫无耻、残暴不仁的昏暴之君,被泼上了越来越多的污水。与之相应,牧野之战这场“血流漂杵”的征服战争,也就成了吊民伐罪的反抗暴政的正义之战。在后世儒家的传说中,周军“前歌后舞”,没有杀一个人,没有流一滴血,商朝就自行崩溃,在人民的拥戴下,武王登上了天子的宝座,从此刀枪入库,马放南山,天下太平。当然,这样的神话,在后世仍然一场又一场地上演,不过再也没有像牧野之战这样成功的了。

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